从政治，生态，文化，科学技术到历史，民族… 特别喜欢他说人类是想象的共同体，非常有思想层次的一本书，而且作者没有民族偏见和民族保护主义，让我对犹太人这么特例和大胆的言论感到震惊，能和马克思媲美的言论，21 世界最伟大的书籍之一。

本書為《人類簡史》和《未來簡史》的收官之作，書中一共講了工作、教育、自由、平等、恐怖主義和戰爭六個現實領域。當然本書不是只討論了這些領域，作者還寫了如政治、網路社群、宗教等等其他很多領域，基本思路就是新的變數在不斷地出現，在這種情況下我們需要重新思考這些我們原本很熟悉的領域。在放入資訊技術之後，幾乎所有我們習以為常的問題都會發生本質上的變化，而面對這些變化，我們基本上都沒有做好應對的準備。而且能引發新問題的不僅僅資訊技術這一項，還有很多其他的超級變數。比如在社會平等性的問題上，資訊技術已經在加速社會貧富分化了，而生物技術會把不平等進一步地拉大，那些有足夠財富的人可以享受到生物技術帶來的種種好處，諸如修改基因甚至大幅度地減緩衰老等，這樣人類社會就不再是分為富人和窮人，而是分為神人和凡人。也許我們常聽到很多人評價這本書寫得不如《人類簡史》和《未來簡史》，不過，其實這本書和前兩本不是一個類型的內容。這本《今日簡史》最大的價值，不是對人類社會提出新的解釋和理論，而是讓我們看到和想到從前沒想到的現實和未來，意識到正在發生的變化和危機。但我個人的觀點是這樣的，這個世界並不缺乏找問題的人才。

历史怪才尤瓦尔・赫拉利简史系列三部曲的收官之作。赫拉利的简史三部曲中，《人类简史》回顾过去人类百万年的发展历史，描绘了人类从动物到上帝的飞跃性进化，并提出了共同想象力带来的 “互联主观” 这个让人类群体变得无与伦比的力量。《未来简史》展望未来，假设了未来人类社会可能演化的形态，分析了人工智能与大数据会带来的影响与变革，阐述了对未来社会阶级、平等问题的担忧。而这本《今日简史》则聚焦于当下，带领我们去考察今天你我生活中、社会上、国家之间面临的一些重大问题。过去、现在和未来被他一网打尽，其宏大的目标和巨大的野心可见一斑。《今日简史》虽然说的是当下的问题，但依旧承袭了赫拉利的大历史观，将现在社会出现的问题放在整个宏大的历史框架下去观察和反思，从过去找原因，向未来找答案。赫拉利认为人类过去通过想象力构建的故事在今天这个时代已经快不适用了，但是人类还没有创造一个新的、更有意义的故事，所以想象力的根基开始动摇，人类社会构建的大厦开始崩塌。人类因为 “共同想象” 这个能力而繁荣昌盛，也因没有找到新的 “共同想象” 而陷入困境。而造成这种困境局面的，正是人类的技术。现代人类共同想象的东西包括民主、自由、平等这些 “故事”，但是科学技术的崛起正在将这些故事粉碎。赫拉利在《未来简史》中就做出了预言，而现实也确实正在向那个方向发展。人工智能正在替代人类的工作，包括很多曾经只有人类才能掌控的领域，像是医生、律师、基金经理。在未来，人工智能会剥夺人类的决策自由。而未来，经过基因编辑、科技改造的极少数神人会统治世界，阶级会重新出现，奴役会死灰复燃，人与人之间的平等将不复存在。当科技发展到极高的水平之后，大部分人会变成无用的人，因为机器、数据和人工智能完全能替代他们，他们的存在失去了意义。赫拉利总结道，未来的困窘不是生活继续不下去，而是你连被奴役和被剥削的价值也消失了。你，一无所有。这不是危言耸听。赫拉利在《今日简史》中提出了许多关乎到全世界的大问题，包括科技、宗教、民族、教育、战争、恐怖主义等，这也是本书副标题的含义 —— 人类命运大议题。他并没有给出确切的答案，也许这些问题根本就没有答案。不过一个优秀的问题胜过十个优秀的答案，好的问题能启发我们思考，帮助我们找到自己，找到更多的答案。这也是本书的价值所在。

在一个信息爆炸却多半无用的世界，清晰的见解就成了一种力量。从理论上讲，人人都能参与这场以 “人类未来” 为主题的辩论并发表高见，但想要保持清晰的认识并不容易。而通常的情形是，我们根本没注意到有这场辩论，或者根本不清楚关键问题何在。

本系列的第三部，尤瓦尔。赫拉利继续以他丰富的知识、犀利的观点、生动的语言、开阔的视野，将本书关注的重点，从人类从哪里来（人类简史），要到哪里去（未来简史），转移到了人类当今需要关注的 “大问题”。历史上的人类，主要面对的是饥饿、疾病、暴力、战争。虽然发展的道路非常曲折，但总体来说，困难是可以克服的，前途是光明的。而现在的人类，面对着排山倒海般的信息轰炸，让人们真伪难辨、无所适从。环境日益恶化，而所有国家却不能勠力同心。人类掌握着毁灭世界的终极杀手核武器，而民族主义却在日益抬头。人工智能和生物技术，有可能让普通人失去一切社会地位，变得无足轻重。自由主义逐渐衰亡，而人们还找不到未来发展的道路。相比于历史上的人类，现在的人类，虽然不再需要担忧基本的生存，但面对的是更加错综复杂的局面，看似前途一片光明，可一旦跌倒可能就会万劫不复。每想到此，就不寒而栗啊。

新的变量在不断地出现，在这种情况下，我们需要重新思考这些我们原本很熟悉的领域。就像我们之前说的那样，在放入信息技术之后，几乎所有我们习以为常的问题都会发生本质上的变化，而面对这些变化，我们基本上都没有做好应对的准备。

赫拉利在这本三部曲收官之作里回顾了当前的问题。其实担心人工智能或者 “神人” 霸占地球还为时过早。我们现在急需理解现在的社会，完成当前的任务，解决当下的难题。

这本书是赫拉利简史三部曲中的收官之作，之前两部《人类简史》《未来简史》都是畅销三十多座国家受到各界大佬的推崇，尤瓦尔赫拉利的观点独到 他写这本书的目的并不是为这个世界做一个推论也没有在书中指出人类到底该怎么办，而是想通过书籍引发全人类的思考。赫拉利在他这本书的开篇提出我们身处于一个信息庞杂却又多半无用的世界，清晰的见解就成了一种力量。其中令我感触最深的便是第一部分科技颠覆以及第五部分生存下去了吧。从 17 世纪的工业革命开始，人类文明开始大踏步的前进，所前进的速度是我们在农业社会未敢想象的。从单一式劳作变为了分工式合作，从人力为主到人力为辅。我们得益于革命享受着革命所带来的红利。我们的科技日新月异，其中备受瞩目的便是数据革命和基因革命了吧。这两项能够改变我们未来的革命又会带来怎样的好处？又有什么弊端吗？肖克利和八大 “叛徒” 又一次改变了人类历史，计算机成本越来越低性能越来越好。让我们得以实现万物互联，造就了这个信息爆炸的时代，海量的数据得以赋能人类生活。同时它们也在威胁着我们的生活，人工智能越来越智能，比人类强了不知多少倍。大量工作已经被机器取代，而随之而来的是继续取代。从剥削到无足轻重在工业革命的时候，早期顺应浪潮的那 2% 成为了资本家，少数人掌握着大量的财富与社会资源，大部分人只能在他们手下做一只寻找残羹冷饭的鬣狗，可以说是一直被剥削。但未来的社会，赫拉利提出了一个大胆的设想无足轻重，随着人工智能越来越智能，它们所能够取代的工作也越来越多。李开复博士曾提出过一个：“七秒钟法则”，任何一项工作要是能够在七秒钟内做出决策的那么一定会被人工智能所取代。设想，将来大量工作将被智能所取代，那我们人类又该如何呢？大数据与算法在我们日常生活中已经是司空见惯，我们手机当中时刻都有通过算法推荐的海量信息。他们掌握着我们所有的数据，大数据具有多维度和完备性的特点。隐私问题随之而来，我们的隐私与数据应该交由谁来掌控呢？企业？政府？依靠法律来维护我们的权益吗？从历史当中看到，依靠法律似乎是不太现实的，每一次技术的更新迭代要远超于法律的完善。这又是一个值得全人类共同思考的问题。未来是数据时代这一点是不可避免的，而且趋势日加明朗。而基因革命也会随着数据时代的到来愈发不可收拾。未来医疗利用大数据赋能有望可以攻克为时已久的疾病，基因工程也在逐步推进，人类生活有望变得更加美好，但问题又来了？如果未来基因技术被完全攻克，人类社会是否会更加不平等呢？人类又该如何处理这些不平等呢？未来的不平等程度会是什么程度呢？人类无法预测，但人类必须要认识到这个问题，它没有准确的答案，而需要全人类共同的思考与解决。人类目前以及未来会遇到的问题太多了，我们所处的也是一个正在变革的时期，而且未来只会越来越快。在这样一个时代我们应该如何生存

📕 人类‭‮考思‬‬用的是故事，而不是事实、数据或方程式，而且‭‮事故‬‬越简单越好。每个人、每个团体、每个国家，都有自己的‭‮事故‬‬和神话。但在 20 世纪，‭‮自来‬‬纽约、伦敦、‭‮林柏‬‬和莫斯科的全球精英‭‮述讲‬‬了三大故事，号称‭‮够能‬‬解释人类过去、预测全球未来。‭‮大三这‬‬故事是：法西斯主义故事、‭‮义主产共‬‬故事，以及自由主义故事。📕 ‭‮有只‬‬一个故事的时候，一切毫无疑义，可以说是最令人放心的情形；但‭‮然突‬‬连一个故事都没有了，就让人惊慌失措，‭‮切一‬‬事物都好像没有了意义。📕 信息技术和生物‭‮术技‬‬的双重革命‭‮仅不‬‬可能‭‮变改‬‬经济和社会，更可能改变人类的身体和思想。‭‮类人‬‬在过去已经学会‭‮何如‬‬控制外在世界，但对我们‭‮己自‬‬的内在世界‭‮半多‬‬无力掌控。📕 通过‭‮物生‬‬技术和信息技术的革命，‭‮们我‬‬将会有能力控制‭‮己自‬‬的内在世界，也能设计和制造生命。我们将能‭‮会学‬‬如何设计大脑、延长生命，也能选择消灭哪些想法，但没有人‭‮道知‬‬后果会如何。

三部曲看完了，重点内容如下：在找寻人生的意义，如何避免未来的各种不确定性，如何好好生活，我们是怎么由来的。了解过去，现在，未来，不管是个体问题还是社会层面问题，本书都有自己的一些见解和思考。所谓了解人生的意义，就是要了解自己有何功能；所谓过了美好的一生，就是达到了拥有那项功能的目的。

活在当下，就要真正认识今日，要知道哪些是挑战，哪些是趋势，哪些是陷阱，这本书从当今人类面临的新技术和新思潮出发，旁征博引，事例众多，写的很好。

很多人对作者最后讲到 “佛学、内观、冥想” 等感到不适，可能是不了解西方确有一批人从进化心理学角度严肃研究佛学中的一些概念。典型的，有被称为 “全球百位最具影响力思想家” 之一的进化心理学家罗伯特・赖特 2020 年出版的《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》

《今日简史》的作者是写过现象级畅销书《人类简史》和《未来简史》的以色列历史学家尤瓦尔・赫拉利，这本书是他 “简史三部曲” 的收官之作。赫拉利和很多传统历史学家不一样，传统历史学家看问题基本只用历史学的方法和视角，但赫拉利能把很多领域都打通，比如历史学、人类学、生物学、信息科技等，然后用综合视角来分析那些我们已经很熟悉的事情，并由此得出很多新的、可能更触及本质的解释和结论，这本《今日简史》也延续了这种思想风格。

《今日简史》提醒我们在科技进步的浪潮中保持清醒的头脑，AI 可能改变认知和思维方式，甚至导致新的社会结构和文明的诞生。《今日简史》指出了人类面临的三大挑战：科技颠覆、生态崩溃和核战争。赫拉利认为，面对这些挑战，人类有三种可能的反应：一是过度依赖技术，忽视其负面影响；二是拒绝新技术，失去进步的机会；三是运用智慧和勇气，积极参与塑造未来。在 AI 快速发展的背景下，本书的启示包括：1. 重新审视科技的影响：我们需要认识到科技不是一种独立的力量，而是由人类创造和控制的工具。因此，我们应该更加重视科技的社会和伦理影响，而不仅仅是关注其带来的便利和新奇。2. 重视独立思考和清晰判断：在一个信息爆炸却多半无用的世界，清晰的见解成为一种力量。我们需要独立思考，对 AI 和其他技术的发展持批判性态度。3. 面对挑战，积极参与：面对 AI 带来的挑战，我们应该积极参与并影响技术的发展，创造一个更加可持续、更加美好的未来。4. 关注数据隐私和安全：AI 的发展依赖于大量数据。赫拉利强调了保护个人数据隐私和确保数据安全的重要性，这对于维护个人自由和社会稳定至关重要。5. 伦理和责任：AI 的发展引发了一系列伦理问题，例如机器的决策是否公平、透明。书中启示我们，技术发展应遵循伦理原则，确保科技的应用不会损害人类的利益。6. 全球合作：面对 AI 带来的挑战，需要国际社会共同努力，制定全球性的规则和标准，以避免技术滥用和全球不平等问题的加剧。7. 人的角色和意义：在 AI 可能接管许多传统人类活动的情况下，书中促使我们思考人的角色和生活的意义，以及如何在技术日益发达的世界中保持人类的价值和尊严。8. 社会政策的调整：AI 可能导致就业市场的重大变化，书中启示政府需要考虑如何调整社会福利和就业政策，以保障人们的基本生活需求和社会稳定。

有幸提前看完。个人总结，数字独裁不可怕，民粹主义更坏事。还是第一部《人类简史》最强，毕竟 Harari 历史出身，本部《今日简史》次之，第二部《未来简史》最一般。看到末尾，想起金庸在《笑傲江湖》后记里写：政治情况很快就会改变，只有刻画人性，才有较长期的价值 (⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎) 全书 21 章分别从 21 个方面来分析，独立成章却又逻辑紧密相连。赫拉利不仅是历史学家，更像一位哲学家，他对这些问题思考的广度、深度、清晰程度令人叹为观止。语言时而深邃时而幽默，让人不忍释卷。译者还是林俊宏先生，能把如此一本具有强大知识量与深刻观点的书翻译得精确又精彩，真是 “信达雅” 的典范！

复盘过去又展望未来，兜兜转转还是要回到当下搞明白我是谁，这一秒这一刻我是谁。

以色列新锐历史学家尤瓦尔・赫拉利在中国可谓广受欢迎，他的第一本书《人类简史》概述了微不足道的猿类如何成为地球统治者，第二本书《未来简史》讨论了 “化身为神” 的人类的远期愿景，而这本《今日简史》与前两本不同，它 “并非历史叙事，而是以一系列议题的形式讲述我们今天关注的重点。这些议题不会告诉读者什么是简单的答案，而是希望引发进一步思考，协助读者参与到我们这个时代的一些重要对话中来。” 作者说，1938 年人类有三种全球性故事可以选择（法西斯主义、共产主义和自由主义），1968 年只剩下两个，1998 年似乎只有一个故事胜出，2008 年则下降为零。那个管理着由蒸汽机、炼油厂和电视机所构成世界的自由主义，却在面对现有的信息技术和生物技术革命中显得无力招架。纵然自然主义也开始学习共产主义，开始重视平等、推行福利计划，但其 21 世纪的敌人还包括了并无一套完整意识形态的虚无主义。双元革命之下，不仅不平等加剧，还催生了新兴的 “无用阶层”，而该阶层的出现 “不只是因为找不到工作、没受过相关教育，还可能因为精神动力不足”。“大多数人类的痛苦将不再受到剥削，而是更糟糕的局面：再也无足轻重。” 与此同时，海量数据之下攀升的大数据算法权威，已然动摇个人自由的信念。当数据成为新的神祇，成为继古代的土地、近代的机器和工厂之后新的权力争夺对象，数据霸权或是数字独裁也同时成为威胁人类社会公平的又一利器。作者认为我们正在培育一种驯化的人类，产生的数据量惊人，而且能够想海量数据处理装置中的高效芯片一样运转，然而这些 “数据牛” 绝对称不上是发挥了人类的最大潜能。“我们几乎没有投入什么心力来探索人类的心智，只是一心想着提升网络连接的速度及大数据算法的效率” 这是极危险的，最后的局面可能是 “退化的人类滥用进化的计算机，伤害自己，也伤害世界”。当今世界，“民族主义、宗教和文化让人类分裂为彼此敌对的阵营，全球合作难于登天”，“核战争、生态崩溃和科技颠覆” 任何一个都足以威胁人类文明的未来。此书出版于 2018 年 8 月，彼时英国脱欧、特朗普当选，而此时全球疫情刚过，俄乌冲突未停，还有 ChatGPT 问世，若是赫拉利先生今日截稿，一定会有更多的担忧。寡头、极权、民粹频频抬头，我很喜欢书中关于权力的比喻：“手中拿着锤子，一切看起来都像钉子；手中握有强大权力，一切好像都正在等着你介入”，“巨大的权力就像一个黑洞，会让周围的空间扭曲，而且越接近它，扭曲的程度就越大”。“全球化非但没有让全球统一，还可能造成‘种化’（speciation）：人类分化成不同生物种姓，甚至直接成为不同的物种。” 那么在这个混乱无序的时代，如何生存？人类好不容易建立起来的维护世界和平的国际组织，“当然应该顺应世界局势有所调整”，然而 “完全放弃这个组织回到民族主义强权政治，是一种不负责任的赌博行为。教育转型也迫在眉睫，我们如今需要学习的，可能不再是更多的信息，而是 “理解信息，判断哪些信息重要，以及从中形成一套完整的世界观”，具备 “批断性思考、沟通、合作和创意” 的能力。重新认识人类心智，“感受并非与理性背道而驰，而是体现了进化上的理性”，人类此刻最大的 “非理性” 可能是并未真正尊重我们的 “感性”。纵然我们没有全然的自由意志，也可以稍微挣脱意志的暴政。

在当今，我们在享受着高铁的便利，城市化，现代化所带来的福利时有没有想过我们今日要面临的问题是什么？对于国家，恐怖主义，科技进步带来的后果。对个人，在科技进步如此快速的当下，我们怎么样才能适应未来，这一切的一切，都需要我们去反思。同样，在那个变换不定的未来，我们该怀着怎样的心态去面对它？该教育我们自己，我们的下一代怎样做才能去适配未来？这一切未来应该注意的问题，以及一些思考，或许你能从这里找到答案。

把三部曲连接起来，到最后一步的时候让我重新意识到赫拉利是一个以色列作家。这事闹的…………—————————————— 源于赫拉利跨学科的知识结构，在这本书里，他对于我们这个时代当下面临的重要的社会问题进行了极其精准的分析。将扎实的历史尺度和先锋的生物学研究融合在对现实问题的解读当中，很多我们以往感觉很大的这个问题变得极其的清晰，明白，好理解。就让我印象很深的一部分是书里对 “恐怖主义” 的解读，说恐怖主义对这个世界最大的威胁是什么？其实已经写在名字里了，就是造就恐怖，因为每年死于恐怖分子的人的数量要远远小于我们生活里经常能遇到的常规风险。我们之所以会觉得恐怖主义是一个威胁整个人类社会的事物，是因为恐怖主义所造成的恐怖会打破秩序的平衡，让我们产生结果无法预料的混乱。而恐怖主义者以小博大的真正目的，就是为了在混乱的秩序中重新寻找机会。我觉得这样一种解释让我一下子明晰了很多。—————————————— 我想从赫拉利的身份说起，他是一个年轻的以色列学者。在这里包括在开头，强调他的国家和民族身份，其实是有原因的。我们都知道以色列民族命运多舛，在近现代遭遇了很多的苦难。同时很多朋友应该也知道，现代以色列的建立其实伴随着巨大的动荡，更重要的是这本身是一种意义的重构。说人话就是，以色列的复国是一个把人发明出来的说法变成现实的过程。这个 “说法” 纯粹是被人发明出来的。包括《虚构的犹太民族》，《虚构的以色列地》这些书说的都是这一个事情。站在这样的背景之下，赫拉利提出了他鲜明的观点，就是这样的虚构是不可靠的。从《人类简史》中说出 “想象的共同体” 这个词，再到《今日简史》中彻底站在这个词的对立面上。赫拉利希望把自己最好是全人类，从我们历史中最重要的传统 “叙事” 中解脱出来。宗教是假的，国家是假的，民族是假的，公司是假的…… 我们不应该为了虚无的意义感卖命。同时更重要的是在现代社会，裹挟我们的叙事被精心设计。而在不远的将来，精密的算法会设计出更加强大的故事，因为它可以把我们头脑中的生化算法变成数据，用机器学习无与伦比的优势，帮精英群体彻底掌握我们的头脑。这是赫拉利的想法，很有意思，但不能完全苟同。—————————————— 我们为什么需要叙事？为什么要创造出国家，总教，公司这些概念？因为智人这个物种天生就需要稳定的意义，不是我们为了协作进化出了意义系统，而是我们阴差阳错的进化出了意义系统，意外获得了大规模协作的能力，才凭借着这样的优势，生存了下来。我们需要意义系统，这从来就不是什么理性决策。所以也不会随着时代发展发生什么变化。所以不是当我们认识到了那些想象的共同体不是物质世界的客观存在，那这些东西在我们的头脑中也就没有存在的必要。这样的一种愚昧，其实是为我们赋予了更大的自主性，可以站在过往时代的肩膀上，比较自由的思考价值和意义，这些感觉上很抽象的问题。而不是消解一切，坦然向虚无主义的温床。后现代的背景下，人的价值反而应该得到进一步的声张。这是我的想法。—————————————— 本来我还有点不解，因为其实在赫拉利的描述中，到最后有一些自我矛盾的地方。当我看到最后他给出来的方法的时候，我的头脑一下子就趋于明晰了。赫拉利对于宏大叙事和终极意义的本能抵触，和他的个人经历一定是分不开的，同时，这也是与他成长过程中所接触到的宏大叙事本身的特征有关。我们不得不承认犹太复国主义者一首是辉煌的成就，但另一手是血腥的代价。在这样的情景之下，让人怎么去相信那样一个带有宗教感召力的所谓的 “终极意义” 是真实的呢？所以我非常理解他，也理解他真正想说的。不是消解一切，而是回归世俗，重建价值。我想可能在某种程度上，这是我们的文化更擅长的东西。但这也仅仅是相对而言………… 赫拉利最后给所有人支了两个招，一个是通过感受真实的痛苦来做判断，再至高无上的主义，也不能埋没了婴儿的哭泣。另一个是通过冥想感受自身，在庞杂的身份叠加也不能埋没真正自身的感觉。我看到这会心一笑，这两点我简直同意的不能再同意。如果有一天我有机会跟他聊这个问题，我一定要好好的问一问他：1. 我们无法容忍无辜者牺牲，无法忽视自身的本能触感，原因是什么？2. 如果有一天算法能够进一步解构我们的大脑，能够用技术手段模拟这两种体验，我们要如何选择？如果我们完全不在乎这些东西，那我们早就应该迈上致幻剂效果日新月异的文明发展路径了。—————————————— 最后总结一句吧。后现代的舞台是留给我们重建价值的，我们自己就是某种意义的 “上帝”。

今日简史第一章理想的幻灭：从旧故事到新故事人类思考用的是故事，而不是事实、数据或方程式，而且故事越简单越好。三大故事是：法西斯主义故事、共产主义故事，以及自由主义故事。至于正在崛起的中国，则呈现出几乎完全相反的景象，一方面保持国内的政治稳定，一方面对世界其他地区更为开放。人类还远未在这些问题上达成共识。我们现在还处于一种幻灭和愤怒的虚无主义时期。人们已经对旧的故事失去信心，但也还没能接受什么新的故事。人类还远未在这些问题上达成共识。我们现在还处于一种幻灭和愤怒的虚无主义时期。人们已经对旧的故事失去信心，但也还没能接受什么新的故事。第二章就业：等你长大，可能没有工作人类有两种能力：身体能力和认知能力。失业的威胁不只是因为信息技术的兴起，还因为信息技术与生物技术的融合。人工智能特别重要的两种非人类能力是 “连接性” 和 “可更新性”。政府可以提供全民基本服务，而非全民基本收入。要真正实现其目标，全民基本收入和服务还必须搭配让人民有些有意义的目标第三章自由：数据霸权与社会公平人类的自由是最重要的价值，所有权力都来自个人的自由意志，表现在每个人的各种感受、欲望和选择之中。在政治上，自由主义相信 “选民能做出最好的选择”，所以它赞成民主选举。在经济上，自由主义相信 “顾客永远是对的”，所以它拥抱自由市场的原则。在个人方面，自由主义鼓励每个人 “聆听内心的声音，随心所欲”，只要不侵犯别人的自由就行。人类的感受反映出一种神秘而意义深远的 “自由意志”，而这就是权威的本源；虽然每个人的聪明程度高下有别，但自由程度一律平等过去曾有几千年的时间，人类相信权威来自神祇，而非来自内心，该推崇的是神的话语，而不是人的自由，该推崇的是神的话语，而不是人的自由。权威的来源可能再次改变：从人类转到算法。两次巨大革命的交汇中。一方面，生物学家正在揭开人体（特别是大脑和人类感受）的种种奥秘；另一方面，计算机科学家也让我们获得前所未有的数据处理能力人类在这个宇宙中的任务，则是打造一套无所不包的数据处理系统第四章平等：谁该拥有数据 21 世纪可能会产生历史上最不平等的社会。成了多余的人，是件非常危险的事。就长期来看，只要取得足够的数据和运算能力，数据巨头就能破解生命最深层的秘密，不仅能为我们做选择或操纵我们，甚至可能重新设计生物或无机的生命形式。关键在于规范数据的所有权。等到太多数据集中在少数人手中，人类就会分裂成不同的物种。第五章社群：人类身体的价值在过去的两世纪，各种亲密的社群确实正在瓦解。于是，虽然整个地球连接得更加紧密，但每个人的生活却比过去更加孤独，许多社会和政治纷扰归根结底都是起源于此人类一旦与身体、感官和真实环境越来越疏离，很可能就会感觉孤单、迷失方向。新科技目前的局限：算法或许已经可能驾驶汽车、可以治病，但碰上社会问题的时候，还是要靠政治人物和宗教人士。改善对话的最佳方式，可能就是要认识对方整个人，而不是只知道对方的意见实现人类团结的重要一步，就是认清人类还有身体这个事实。第六章文明：世界的大同 “文明冲突论” 虽然广获认同，但其实会让人做出错误的判断。宗教激进派可能会带来根本性的挑战，但它挑战的 “文明” 是全球文明，而不是仅仅针对西方文明。各种人类群体，与其用延续性来定义，还不如用发生了什么改变来定义。但这些群体仍然靠着讲故事的技巧，为自己创造出一些能够追溯到远古的身份认同。人类统一的过程有两种不同的形式：在不同的群体之间建立连接，以及让不同的群体采用相同的实践方式。事实上，文明可能正是由这些分歧所定义。要界定身份认同的时候，我们常常想列出共同的特征，但这是错误的。如果改为列出共同的冲突和困境，界定起来会容易得多。身份认同是由冲突和困境来定义的，而不是由共同之处来定义的。21 世纪的巨大挑战将是全球层面的。当气候引发生态灾难时会怎样？当计算机在越来越多的方面打败人类，并在越来越多的职位上取代人类，又会如何？当生物科技让我们能够为人类升级、延长寿命，会发生什么事？在这些问题上，我们必然会产生激烈的争论和冲突，但这些争论和冲突并不会让人类相互孤立，反而会让我们更加相互依赖。虽然人类距离建成一个和谐社会还很遥远，但已经属于同一个熙攘的全球文明。第七章民族主义：无法解决全球性问题相信自己的国家独一无二、值得自己付出忠诚、自己对全体国民有特殊的义务，就能激励人们关心他人、愿意为他人牺牲。人类在未来几十年还会面临一种新的生存威胁，这几乎是 1964 年的政治界无须考虑的：生态崩溃。长期的环境考虑必须牺牲短期利益的时候，民族主义者常常会把当下的国家利益放在首位，之后再考虑环境问题，或者直接把问题留给其他国家的人。民族主义者也很难处理 21 世纪的第三大威胁：破坏性创新造成的科技颠覆。政治全球化也就成了唯一有效的方法。第八章宗教：神祇只是为国家服务传统宗教在 21 世纪的作用，得先把问题分成三类：1. 技术问题。2. 政策问题。3. 身份认同问题。人类大概只会分成两大阵营：一派赞成让人工智能拥有这些重要权力，另一派则反对。人类的力量需要群众合作，群众合作又需要先打造群众的身份认同，而且所有群众的身份认同都以虚构的故事为基础，而不是以科学事实或经济必需品为根基。人类现在形成了共同的文明，核战争、生态崩溃和科技颠覆等问题也只能从全球角度来解决。第九章文化认同：开放与宽容人类在很多时候总是希望鱼与熊掌兼得。文化主义者常把地方优势与客观优势混为一谈。文化主义主张最大的问题在于，虽然这些主张都属于统计性质，但经常被拿来对个人做出预先判断恐怖主义是人类社会中处于边缘、力量弱小的一群人的武器。第十章恐怖主义：切忌反应过度恐怖分子可以说是控制人心的大师。他们实际夺走的生命非常少，却让几十亿人深感惊恐，也让欧盟或美国的庞大政体为之震荡。国家体制创造了一个没有政治暴力的巨大空间，结果就像装了回音板，即便再小的政治暴力声音，也会被回音板放大。一个国家里的政治暴力越少，公众受到恐怖主义行为的冲击就越大。正因为现代国家防止政治暴力事件过于成功，反而特别容易受到恐怖主义的影响。恐怖主义是军事战略的下下策，因为这其实是把决定权交到对手手里。只是挑衅对手，却不去摧毁对手的任何武器或选择，其实就是一种绝望的表现，可见已经实在没有别的选项。第十一章战争：永远不要低估人类的愚蠢战争中取胜” 已经成为一种失传的艺术我们绝不能低估人类的愚蠢，无论是在个人层面，还是在集体层面，人类常常做出自我毁灭的举动。第二次世界大战令人意想不到的一件事，就是战败国在战后竟然进入前所未有的兴盛期。人类的愚蠢是历史上最重要的力量之一一方面，战争绝非无法避免。另一方面，一心认为战争不可能发生也过于天真。人一旦认为自己的国家、宗教和文化是全世界最重要的，就会认为自身利益比任何人甚至全人类还重要，于是让各个国家、宗教和文化间的关系变得更加紧张。第十二章谦逊：地球不是绕着你转不管是黄帝时代的中国、柏拉图时代的希腊，或是穆罕默德时代的阿拉伯，都是后来的事，也都不是发源地；认为这些时间、地点才是起源的说法，完全就是太过自我中心。犹太科学家之所以成就非凡，原因之一就在于犹太文化极为重视教育。至于其他因素，还包括这个受迫害的少数族群希望证明自己的价值，以及其他组织许多宗教一边赞颂谦逊，一边却把自己想象成全宇宙最重要的；一边要求个人要谦和，一边又公然展现出集体的傲慢。而在所有形式的谦逊当中，或许最重要的就是在神的面前谦逊。每次讲到神，人们往往都自称卑微，但转头就以神之名，对同胞颐指气使。第十三章神：不要妄称神的名神能够鼓舞我们发挥同情心，但就算没有宗教信仰，我们仍然能做出各种合乎道德的行为。道德的重点并不是 “遵守神圣的诫命”，而是要 “减少痛苦你真的明白某个行为会给自己或他人造成不必要的痛苦，自然就不会去做。因为人是社交动物，自己的幸福与否，在很大程度取决于与他人的关系。世俗主义，就能为我们提供所需的所有价值。第十四章世俗主义：面对你的不完美世俗主义是非常正面积极的世界观，它有一套连贯一致的价值准则，而不只是在反对这个或那个宗教。世俗主义最重视的就是 “真相”。这里的真相必须基于观察和证据，而非只单纯依靠信仰。世俗主义努力不把真相与相信混为一谈。重视真相、重视同情，带出了世俗主义所看重的第三点：平等世俗主义重视责任如果真要做出某些人生最重要的决定，就我个人而言，我更愿意相信那些承认自己无知的人，而不是那些声称自己全知全能的人第十五章无知：你知道的比你想象的少世界正变得越来越复杂，而人们就是无法意识到自己对一切有多么无知权利就是要改变现实，而不是看清现实巨大的权力就像一个黑洞，会让周围的空间扭曲，而且越接近它，扭曲程度就越大领导者面对的是双重限制：如果待在权力中心，对世界的看法就会极度扭曲；如果勇敢来到周围，又会浪费许多宝贵的时间。第十六章正义：人类的道德困境想要追求正义，除了要有一套抽象的价值观，还必须能够明确掌握因果关系。现代的全球化世界天生就有一个特点：因果关系高度分化且复杂。当代世界大多数的不公正，并不是来自个人的偏见，而是来自大规模的结构性偏见，但我们这种狩猎采集者的大脑尚未进化出能够察觉结构性偏见的能力。面对规模如此庞大的道德问题，人类为了理解和判断，有下列 4 种常用的方法。第一是缩小问题规模第二是把重点集中在某个感人的故事，用它来代表整个冲突事件第三种方法是编出各种阴谋论。第四种是创造出一套教条，全然相信某种号称全知的理论、机构或领导，接着便无条件地跟随第十七章后真相时代：谎言万世永存智人就是一种后真相物种，创造并相信虚构故事的能力越高，就越能发挥更多的能力人之所以能够征服地球，最重要的因素就在于创造并传播虚构故事的独特能力。人类合作的力量取决于真相与虚构之间的微妙平衡。对人类这个物种来说，喜欢权力过于真相。第一条黄金法则：如果你想得到可靠的信息，必然要付出昂贵的代价。第二条黄金法则：如果觉得某些问题似乎对你特别重要，就该真正努力阅读相关的科学文献。第十八章未来不是科幻小说：无法逃离的母体人类之所以能够控制世界，是因为合作的能力高于任何其他动物，而之所以有那么强的合作能力，是因为他们能够相信虚构的故事。心智并不是自由塑造历史行为和生物现实的主体，而是被历史和生物学塑造的客体。摆脱对自我的狭义定义也可能成为必需的生存技能。第十九章教育：改变是唯一不变的事人类正面临前所未有的各种变革，所有旧故事分崩离析，至今也还没有新故事足以接续。能够理解信息，判断哪些信息重要、哪些不重要，而最重要的是能够结合这点点滴滴的信息，形成一套完整的世界观。人的一生分为两个阶段：学习阶段和工作阶段。等到改变成为新常态，个体或人类整体过去经历的参考标准都只会慢慢降低。如果要跑得更快，就要轻装上阵，把过去的所有幻想都放下吧，它们是相当沉重的负担。第二十章意义：人生不是虚构的故事宇宙的循环自有其 “正道” 也就是每个人必须遵行的道路、必须完成的任务；只要实现正道，不论过程如何艰难，都能得到心灵的平静、不受疑虑的困扰；而如果你拒绝实现正道，想走上别人的道路（甚至是完全不遵行任何道路），就会扰乱宇宙的平衡，永远无法寻得平静或喜悦。每个人的道路各有不同，但只要遵行即可有形的东西” 有两种形式：文化的或生物的。如果所谓的自由意志是说人类有 “选择欲望的自由”，那么答案是否定的，人类并没有自由意志。答案永远不会是一个故事。第二十一章重新认识自己：人类心智的奥秘各种痛苦最深层的来源，就在于自己的心智。冥想就是直接观察自己心智的另一种方法。