作者在文中指出，人的生存不是一个问题。但是，由生存这一事实却引出了生活这一问题，或者说，人如何有意义地去生存的问题。想来人这种生物生来争胜好斗、侵略性极强，人与人之间，人们与人们之间总是在不停地相互较量、相互倾轧、相互斗争、相互厮杀，即使各种各样的规则也是压制不住。历史上，研究人之为人的理论很多，引导向善的作品和人物也很多，但是各式各样的烦恼依然也很多。其实我也在想，作者在写这篇文章的时候也是不是很苦恼呢？美好幸福的生活大家都想要，路径千万条，不一定都是错的，走好自己的路就行。

第一次知道这本书，是通过徐玲老师解读的得到听书，在当时，我就被听书的解读吸引住了，因为它讨论的是一个每个人都会思考的问题，究竟什么才是幸福，我们如何得到幸福。这个议题是哲学下面的伦理学分支的一个重要议题。如果没办法想明白这个问题，人生就好像浮萍，漂泊在虚无之上，毫无意义可言。终于在得到的内容推荐下，我得以翻开这本书，仔细读完。只能说，这本书的内容还是过于哲学了，思辨的浓度太高，我不得不承认自己是难以消化的。这反过来其实也证明了得到听书的价值，能把这么好的内容通过音频和文稿的方式交付给我们，真的需要感谢得到的知识服务。说实话，在科学技术突飞猛进的今天，哲学已经越来越式微了。有科学家说过，科学不需要哲学，而哲学需要科学。哲学里的一个分支，科学哲学，已经被嘲笑为只能为各种新的科学进展和科学流派贴标签了。这本书也算是哲学书，讨论的是伦理学，在我看来，并不过时。也许哲学的思辨很难说它是逻辑缜密的，但是必须承认，它是有启发的。在讨论价值的问题上，很难分出对错。这不仅仅是因为价值判断是主观而且多变的，更是因为不存在这么一种价值规范，可以适用于所有情况。这有点类似哥德尔的不完备性定理，不存在一个系统，既是完备又是自洽的。所以对于价值、规范、观念、思想的这些讨论，也就没有必要求全责备了。书中的很多观点非常犀利，符合把真理恶狠狠说出来的风格，很是能够发人深省。比如生命是有价的，无价只是一种想象，有价就意味着时间是每个人最重要的财富，是需要花出去才值得的，所以人活着就意味着人必须做事，做事才构成生活的意义。回到这本书中的内容，书中始终在批判伦理学中的规范，希望哲学回到最根本的问题上，即人的幸福上。所谓的可能生活，就是自由的、创造性的生活，就好比多重宇宙一样，人有创造其生活的无尽可能性，在这些可能的生活中，不要纠结于利益，把时间花在自己认为有意义的事情之上，并为他人带来贡献，这就是人幸福的来源。所谓幸福公理，就是自成目的 + 他者给予。这是有启发的洞见，有这些，就足够了。

本书 “听书” 有解读版，哲学和伦理学其实就是三观，由于语音文字的原因，中外思维方式不同，所以哲学和伦理学引入中国都披着高冷神秘，大词满天飞，老师讲一堆大师名和概念，听起来费劲，又不好意思承认没听懂，作者难得用现代白话文用一段段长句子，准确的定义和讲述一些概念和范畴，如同推倒数学公式，很棒，但同样的道理，如果你读《论语》《道德经》中国古人是金句和比喻，对老百姓来说领悟的是套路也够用了。西方哲学用数学推导三观，中国先贤用语文课来表达。对外文宣口应该通读彻读，对西方人用他们的叙事，比用汉书上的金句更容易让西人明白。当然我纯属门外汉，不能评判对错，但这本算通俗易懂的。

赵汀阳这本写于上个世纪 90 年代的书可以用字字珠玑来形容，和这样一位牛人错失了这么多年，可谓莫大的损失。关于生活，已经有太多的鸡汤和朴素的道理对我们进行了无数次的教育，而唯有非凡的见解才能在近乎麻木的内心激起涟漪。这本书对我的改变超乎想象，我相信，一本好书如果不能打动你或者没有进入你的视野，是因为你还没有准备好与之相遇。    《论可能生活》是一本伦理哲学书，赵汀阳凭借这本书基本上建立起了自己的伦理哲学理论体系，那时他才 30 多岁。天分极高的赵汀阳在熟读研习西方庞大的哲学体系和流派的基础上提出了人应该追求什么生活且如何追求的方案：即抛开那些仅仅处于生存状态的人，其余人生活的终极目的就是追求幸福。幸福不同于欲望和快乐，是自成目的性的，它即是过程也是目的，因而永远在生长。获得幸福的途径是在所有可能的生活中通过创造去找到好生活。这是他提出的基本伦理真理之一 —— 幸福公理。幸福公理的实现还需要公正公理，一个公正的社会才能保证自由选择的实现。现有的民主体制并不能达成一个公正的社会，还需要做一些必要的改良，于是赵汀阳为民主制度引入了两个减灾性的基本原则：最小伤害原则和最大兼容原则。     如此，一个比较自洽的体系就搭建起来了，这个体系也许有一些理想主义，但在不反对平庸的同时鼓励追求卓越，显然更能激发人的潜力，这也正是其理论的魅力所在。在所有可能的生活中，你一定更愿意选择更加美好的生活，即使不能完全达到，也能够努力去无限趋近。    如果用一句话概括本书的精要，我认为是这一句：“如果一个人成为一个人性优越的人，就能够消除由自己造成的不幸，如果一个社会是一个公正的社会，就能够消除由他人造成的不幸”。

【徐玲解读《论可能生活》摘录】哲学家思考问题的方式，和心理学家有很大不同。他不是从人的主观感受出发去讨论幸福，而是把幸福看成是一种创造性的生活方式。如果你曾经思考过关于人生的重大问题，比如幸福到底是什么、活着到底为什么、生活到底有没有意义，那么，这本书一定会对你有所启发。

每个人的内心都是一本书。那里有无限的可能。曾与朋友闲谈阅读的快感，说是好看的文字，那一个个字都是蹦蹦跳跳地，调动你的阅读神经。这本书就是用好看的文字，说深邃的道理，所谓极高明而道中庸的一例。它的语式，是优雅的，而不是欧化的，模式的，或者粗鄙的那种。赵汀阳伦理学的核心是 “可能生活”：“如果一种生活是人类行动能力所能够实现的，那么就是一种可能生活。” 这种生活能带来 “幸福”。人生的快乐随手可得，但幸福难求，所以退而求其次 —— 逃避痛苦，追求幸福反而更加无法达到。但，“可能生活” 的无限可能性，只有在现实生活的无限可能性中求得。但，我们本就极其狭窄的经验，使得生活的缺陷更加显得缺陷，这是一种不幸，也是伦理学孜孜以求的论题。赵汀阳这样宣叙说：伦理学关心的不是可能世界而是可能生活，即生活的方式。不是去劝告人们应该过哪一种生活，而是揭示本来能够拥有哪些美好的可能生活。他说得斩钉截铁，没有一丝余地。他的 to be meant to be、自成目的性、无立场的思考等概念，以其独创性展示了一个学者的爱智性，一如他在业余所画的哲理漫画里所呈示的那种表达。有学者说，读赵的文章，犹如做难度系数极高的 “思想瑜伽”。我部分地同意这一观点，所有的思想操练，当然不可能解决所有的现实问题，但可以解决 “可能生活” 中的关键问题。我们以为，“历史的存在” 应该比 “诗意的存在” 更真实，然而在海德格尔那里，前者却是 “有限的存在”，惟有摈除了纷繁的 “末”，达到 “自由做” 的 “本”，方能 “诗意的存在”。这不妨视为阅读该书的一个必要的视角，或注脚。

我们完全可以过上更幸福的生活，只有我们努力追求属于我们自己的幸福。作者在书中的金句很多，深受启发。选择两段推荐给大家：幸福一直是一个特别含糊的概念，它过于美丽，于是人们喜欢滥用这一概念，而且不分场合，无论是浮华的、轻浮的、认真的和严肃的场合，以至于幸福被混同于快乐、利益、福利和完美生活之类。幸福始终是存在于行动中，幸福必须身体力行，是在 “做” 事情中做出来的生活效果，所以除了自己亲身亲手去做出幸福，不可能有别的替代方法。幸福的 “亲身性” 决定了幸福不可能是身外之物所能够替换的。

宗教被认为是超越的欲望的表达，是对终极问题的关怀和解释，是意识形态或价值体系和世界观，是人民的精神鸦片，诸如此类，都对，但都不够深入，宗教真正要害的本质是反思想的和排他性的信念体系。如果不具备明显的反思想和排他特征，即使有宗教的其他特征和社会形式，也不是严格意义上的宗教。

这是一本有关幸福生活的书。可以给想要幸福的人找到出口。生活是幸福的赞赏通过大的哲学视野来探究细处的关乎每个人生命的细小话题伦理学的基本目标是为了询问生活意义。赵汀阳在《论可能生活》里，从对生活的意义叩问入手，以生活本身的目的为主题。

第一，赵汀阳所说的 “创造性”，并不是指天才的伟大创造，而是我们每个人都可以去实现的日常创造，它体现在生活的方方面面，比如工作、交往、说话、做事；经营爱情、家庭、友谊；等等。第二，创造性行动本质上是自由地给予，也就是不求回报地给予。如果父母养育孩子只不过是为了将来获得孩子的报答，那么就等于是把亲子关系变成了商业关系，父母就注定失去了幸福。还有，向朋友真诚地提供支持和帮助，这本身就是幸福，但如果你要求对方必须给你相同的回报，那么朋友就只不过是同党，你也就失去了友谊带给你的幸福。总之，通往幸福的行动，不是 “先给予、后收获”，而是 “给予即是收获”。

《论可能生活》是赵汀阳所著，从行动而不是从规范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直观而不求与伦理学传统一致，关注人的生活和存在。以无立场思维分析了幸福公理和公正公理，认为伦理学是服务于生活而不是社会。只有过一种可能的生活才是幸福生活的选择，而公正公理是对幸福生活的保障。这种可能生活需要自我创造性，且自成目的性。

🔍 生活目的就在生活的努力中表现出来，如果它显得不清楚，也不是因为它本身不清楚而是因为思想不清楚。当不去从它能够显现的方式去看，就必定看不清楚。🔻 一个行为的目的可以在心理水平中被看清，即使一个隐藏着的行为目的也有希望在心理分析中被看透。心理分析对于生活整体的意义则远远不够用，生活整体的目的性不能由个别行为的目的来说明。1️⃣生活中最主要的不幸就是误以为生活目的是某种结局或者某种可以完成的目标，这种态度离间了生活与生活目的。生活目的成了遥远的目标，总也达不到，生活也就似乎总还没有开始，结果，活着就变成了白活。✅ 幸福生活只能是一个由人所创造的具有永恒意义的生活。所有幸福都来自创造性生活，重复性活动只是生存，而生存只是一个自然过程，无所谓幸福还是不幸。✅ 生活的意义必定在于生活本身，生活具有自成目的性，因为生活是绝对直接的事实。不可能有高于生活的目的，因为不可能通过生活去超越生活。2️⃣良心大概是指关于什么是应该的和不应该的直观，但是，直观是非常不可靠的，正如维特根斯坦指出的，假如直观能够引导出正确的事情，那么它就有同样的可能性引导出错误的事情。✅ 真正能够保护一个人的自由的不是权利而是权力。权力是权利的实现方式，是权利的完成状态，如果不实现为权力，权利就是没有完成的目标。3️⃣皆图谋利益，这是事实，但不是全部事实；利益冲突迫使人们约定某些规范以避免过分冲突，这也是事实，但并非理想。经济学以人们的自私自利为给定条件而相当成功地解释了许多行为，但这种部分成功的解释显然导致了人们关于社会和生活的狭隘眼光，从而影响了关于经济活动之外的各种生活的理解。✅ 使得生活具有趣味和意义的事情都来自道德和美，如果一切都替换成经济利益，那么人就以新的方式退化为动物了，经济人的思维模式其实与动物求生存的思维模式是同构的，几乎可以一一对应。4️⃣ 幸福与欲望满足的区别。欲望被满足通常是快乐的，无论欲望的满足是否真的带来货真价实的快乐（对此可以有叔本华式的怀疑），这种满足至少是令人感兴趣的。欲望不讲道理，它可以使人们兴高采烈地做蠢事而且还乐此不疲。人总愿意欲望能够得到满足。✅ 欲望被满足恰恰意味着这种满足的意义是有限的，因为追求满足就是期望有一个结局，而有一个结局的事情的意义必定是有限的。所以人们对那些看起来似乎具有无限意义的东西最难以忘怀。生命的有限性是天然的，这没有什么可抱怨的，于是，每个人最关心的就是那些尽可能贯穿整个生命的有意义的事情。5️⃣ 幸福主要与自己的行动方式和努力相关，幸福一旦得到就不可能分给别人。这一点是一个非常重要的事实。一个人所拥有的幸福不可能分给他人或者用来交换其他东西。一个人如果自己不能创造幸福，我们也不可能分配给他幸福。可以看出，幸福原理所处理的首先是每个人与自己的关系问题，即如何善待自己的问题。

披沙拣金，说起来容易做起来难。俗话说，“文无第一，武无第二”。人文学科的学术著作没有绝对的评价标准，该书根据专家推荐意见、引用率等因素综合考量。入选的著作都堪称经典，未入选的著作就价值不大。值得一读。

作者从对生活的意义切入，以生活本身目的为主题。给想要幸福的人找出口。在此首先要了解，幸福是一种感觉，幸不幸福不是别人说了算。其次有些观点会阻碍幸福感，比如吃得苦中苦，方为人上人，最后要明白，生活的目的是 “使生活值得生活”。遇事不要悲观，及时行乐

这是一本通篇需要你思考跟随的书，躲起来真的非常的累，但是每思考过一个论点，你都会感觉自己的思维得到了锤炼和升华。这样的说真是让人又喜欢又痛恨，感觉自己的智商被一个智者摁在地上，反复的摩擦摩擦。坚持读完一定会有非常好的收获……

本书不是一种哗众取宠，不是一种想象，而是一种实实在在的权衡了各种利弊得失下的可能生活。一方面，作者带领我们利用哲学思辨方法让我们领略了当今社会生活的现状，分析了其中的利弊得失，也不是单点地看现在，而是从过去的生活历史中总结出经验教训。作者也并不浅尝辄止，并更进一步提出了修正后的更好的生活，而经过修整正的生活也并不完全是理想化的，也是一种切实可行的生活。另一方面，实际上本书不仅在描述可能的 "生活"，实际上作者想要构建的是一种人类命运共同体，构建了这个共同体里可能的生活、可能的工作、可能的社会制度等等。

强烈推荐给年轻人，书有点厚，但非常好读，一个个主题论述的非常清晰，常随手翻翻，很多人生难题都会找到答案。

如果自由权利可以是无限多种的，人们就总能编造理由把自己所不喜欢的他人的各种行为都说成是对自己的干涉，于是，无限自由反而否定了自由，这是自由所隐含的一个悖论

这本书看的时间很长，主要是我一直在思考作者的一些理论自洽。总的来说强烈推荐，不过细微之处缺乏严谨的论证，希望能有人展开论述。看过这本书，我最大的收获是看到了人类社会发展的一线生机。最近几年我其实是非常悲观的，总觉得愚蠢的人类有可能把自己玩脱了，而作者确实从东方思想中给出了一些解决方案，尤其是本书最后的论民主和投票表决机制，我真的觉得这不失为一个好办法。希望未来有机会看到具体的实践吧

这本书是我迄今为止花最多时间看的书，有我自己的问题，也有这本书的难度造成的。结论似乎不是很复杂，我们应该追求幸福生活，它是我们生活的动力。幸福不是单纯的快乐，它是追求真正的爱情，友情和亲情，它是创造性的，是被公平对待的，它等待着被可能生活实现。作者用伦理学从各种概念的定义和证明来论述，内容很烧脑。但我读下来后还是会被它所激励，追求幸福会遇上各种挫折，但不是幸福生活是不值得过的，幸福值得为它付出代价。