尼采写的时候就说，没指望读的人能读明白，所以我真是拿起放下拿起放下了多次，终于还是读完了🤣从内容上讲，尼采的很多话都没有直说，而是用了大量的隐喻、象征、寓言、反讽，还有很多诗意的表达。尼采借用查拉图斯特拉这个波斯先知的名字来写这本书，这里有很复杂的原因，刘玮解读说，最主要的原因有这么三个。第一，尼采认为，查拉图斯特拉是最早成功创立宗教的先知，而尼采也把自己看作先知，所以用查拉图斯特拉作为自己的代言人，预示自己要给人类的思想文化带来一场革命。第二，尼采要诊断的是西方文化遇到的精神危机，找一个古老的东方先知，形成与西方的对照就显得非常恰当，而且当时的欧洲正在流行所谓的 “东方主义”，人们对来自古老东方的事物有一种莫名的好感。第三，尼采认为，查拉图斯特拉创立的宗教虽然在东方，但是对西方哲学中的柏拉图主义和基督教都产生了深远的影响，开创了西方人关注道德和关注来世的传统，而这正是尼采要重点反对的，因此他在著作中复活了查拉图斯特拉，让这位创始人去反对由他开创的宗教给世界带来的恶劣影响。毕竟，尼采是那个说 “上帝已死” 的人。他嘴里的上帝，就是宗教，随着时代发展，科学渐渐取代了宗教。而轮回，也成了《西西弗斯》那样的无限反复同一件事的代名词。在尼采这本个人成长小说里，跟着查拉图斯特拉成长为一位 “超人”。“超人” 指的不是某个或某些确定的人，而是指一种生活方式。在这种生活方式里，人能够告别庸庸碌碌、泯然众人的生活，成为自己的主人，活出自己的人生。💖“超人” 拥有精神上的自由，能够控制自己赞同什么、反对什么，而不是被周围的人和事物左右。💖查拉图斯特拉说的 “精神的三种变形”：骆驼、狮子和小孩。精神会首先变成负重的骆驼，它承载着全部道德的重负，满脑子都是 “我应当如何如何”，这就是在 “上帝” 的重负之下生活的状态。之后骆驼变成了威武的狮子，它要对抗整个世界，打破 “我应当如何如何” 的道德戒律，象征着超人意识觉醒时的生存状态。最后，狮子会变成天真的孩子，孩子象征着忘却烦恼、抛弃抗争，用充分的肯定和游戏的态度来面对世界，然后自发地进行创造，这就是与永恒轮回达成和解之后 “超人” 的状态。

在中文世界，尼采成就赫赫大名，成为最受欢迎、也最受争议的德语思想家，首先也是因为这本《查拉图斯特拉如是说》。本书的中文译本数量之多，大约可列为汉语西方学术翻译之最了 —— 自 1918 年鲁迅先生的节译，90 年以来，在中文世界（中国大陆和港台地区）据说至少已经有了 10 种以上的中文全译本，蔚为壮观。

每日一书：《查拉图斯特拉如是说》。对于痛苦本身，相较传统信仰的彼岸、斯多葛的犬儒、启蒙前辈叔本华的虚无，尼采更相信一种超人的权力意志，提出要积极拥抱痛苦，只有通过痛苦才能成就自我。痛苦或许是我们漫途中的必经启示，而不该成为最终的归宿。弗里德里希・威廉・尼采（1844—1900）是德国伟大的思想家（哲学家）和诗人，他以宣讲 “上帝死掉了”“对一切价值重新评估”“超人”“永远回归” 给世界思想界投下几枚原子弹，带来巨大冲击。西语中的 philosophia（哲学、哲理），源于希腊语，本来就是 “爱智慧” 的意思。说到《旧约》，又不得不提到《新约》。《新约》开头四卷的《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》，一般称为 “四福音书” 或 “四部福音”，而尼采则把他的《查拉图斯特拉如是说》称为 “第五福音”。本书的主人公查拉图斯特拉（约前 7 至前 6 世纪）为波斯琐罗亚斯德教的创建人。在希腊语中称 Zoroaster，在《矰得亚吠陀》（《阿维斯陀注释》）中称 Zarathustra，意为 “像老骆驼那样的男子” 或 “骆驼的驾驭者”。我国宋姚宽《西溪丛语》卷上和宋僧志磐《佛祖统记》中译作苏鲁支。他创立的教派主张善恶二元论，认为宇宙间有善与恶、光明与黑暗两种力量在斗争，即善神阿胡拉・玛兹达（Ahura Mazda，希腊语作奥尔穆兹德 [Ormuzd]）和恶神安格拉・曼纽（Angra Mainyu，希腊语作阿利曼 [Ahriman]）。而火是善和光明的代表，故以礼拜 “圣火” 为主要仪式。公元前 6 世纪末大流士一世统治期间，该教被定为波斯帝国国教。7 世纪阿拉伯人征服波斯后，随着伊斯兰教的传播，该教在波斯本土始逐渐衰落。6 世纪南北朝时，该教传入我国，北魏、北齐、北周的皇帝都曾带头奉祀。隋唐时东西两京都建立祆祠。北宋末南宋初在汴梁、镇江、扬州等地还有祆祠。宋以后，我国史籍不再提及。该教在我国称为祆教、火袄教、火教、拜火教或波斯教，其宗教经典为《亚吠陀》（Avesta，又译《阿维斯陀》）。某日，查拉图斯特拉坐在山洞前的石头上，来了一位预言者，他是个厌世主义者（影射叔本华），要来诱惑他走上最后的罪恶 —— 同情。这时远远地传来求救的叫声，也就是陷于绝望的高人想来引起查拉图斯特拉的同情。他于是走出去寻找，先后遇到两位君王、研究蚂蟥的有良心的学究（指一般科学研究者，也可能暗指达尔文）、魔术师（暗指瓦格纳）、老教皇、极丑的人（无神论者）、自愿的乞丐（暗指舍弃王族生活、出家修道的佛陀和不愿过贵族生活而离家出走的托尔斯泰），还有最后一个自称为是他的影子的、他的追随者，他们在上帝死后的这个忧郁的近代，不知道如何生活下去，面临危机，陷于绝望，所以发出求救的叫声。我愿意赠送和分发，直到世人中的智者再度乐其愚，贫者再度乐其富。因此我必须下山，深入人世：如同你每晚所行的，走下到海的那边，还把你的光带往那下面的世界，你这极度丰饶的天体啊！我必须，像你一样，下降，正如我要下去见他们的那些世人所称为的没落。可是当查拉图斯特拉独自一人时，他对他的心如是说道：“难道有这种可能！这位老圣人在森林中竟毫无所闻，不知道上帝死掉了！”—— 我教你们何谓超人：人是应被超越的某种东西。你们为了超越自己，干过什么呢？直到现在，一切生物都创造过超越自身的某种东西：难道你们要做大潮的退潮，情愿倒退为动物而不愿超越人的本身吗？猿猴在人的眼中是什么呢？乃是让我们感到好笑或是感到痛苦的耻辱的对象。在超人眼中，人也应当是这样：一种好笑的东西或者是痛苦的耻辱。你们走过了从虫到人的道路，你们内心中有许多还是虫。从前你们是猿猴，就是现在，你们比任何猿猴还更加是猿猴。我爱那样一种人，他爱自己的道德：因为道德就是甘于没落的意志，一支憧憬之箭。精神贫穷的人也使我很喜欢；他们促进睡眠。他们是幸福的，特别是对他们的言行总是给予肯定的时候。对于有德之人，白天就这样过去。当夜晚降临，我就很小心、不召唤睡眠！它也不愿受召，睡眠乃是各种道德之主。落在一个凶手的手里，比落在一个淫妇的梦中，不是更好些吗？瞧瞧这些男人：他们的眼睛在说 —— 除了睡在女人的身边，他们不知道世上还有什么更好的事。在他们的灵魂深处是烂泥；如果他们的烂泥里还有精神智能，那真糟糕！

尼采被称为 “存在主义之前的存在主义者”，他对虚无主义和人生意义的深刻反思，启发了海德格尔、雅思贝尔斯、加缪这些存在主义者。进入 20 世纪六七十年代，尼采又在法国思想界掀起了第二波的浪潮，形成了一个所谓的 “法国尼采学派”，巴塔耶、福柯、德勒兹、德里达都是《查拉图斯特拉如是说》的深度粉丝，他们从里面发展出了反本质主义、反理性主义、解构主义的思想。

《查拉图斯特拉如是说》写于 1883 年至 1885 年，是尼采创作巅峰时期的代表作，也是尼采最珍爱的作品，在这之后的作品和信件里反复提到本书，甚至认为它有着堪比《圣经》的重要意义。在书中尼采用戏剧化的方式，将古代波斯先知查拉图斯特拉作为自己代言人，教导世人在 “上帝死了” 之后的生活方式。尼采呈现了查拉图斯特拉的一系列言辞，将 “格言体” 的写作方式发挥到了极致，书中充满隐喻、象征、寓言、反讽和诗意的表达，让这本书不仅成为一部哲学经典，而且成为德语文学的瑰宝。本书的核心内容：尼采借查拉图斯特拉这个代言人之口宣布了 “上帝之死”。在这个既成事实的背景下，尼采要给失去了上帝这个意义之源并且处于 “永恒轮回” 之中的世人，带来新的生活方式，那就是他的 “超人哲学” 和 “权力意志”：他教导人们要热爱大地、热爱身体、热爱生命，要不断超越自我，扩大自己的权力意志，才能创造属于自己的价值，从而克服虚无主义的可怕真相。这本书的三个问题：查拉图斯特拉是谁？他的核心教导是什么？尼采为什么说这本书既是为所有人而作又不是为任何人而作？这本书对西方思想产生的持久影响也印证了尼采写这本书时的抱负：他要用这本书开创一个新的时代。强烈推荐你去读读这本原书，既是因为尼采充满诗意和音乐感的表达，是听书无法再现的；也是因为这本书的内容实在太过丰富。尼采曾经把自己的那些格言比作山顶。山顶很小，站在上面确实能看到最美的风景，但是当我们站在山顶上时，不能忘记，它需要整座山去承载。在尼采那些诗意的格言下面，是他宏大而丰富的思想世界。《查拉图斯特拉如是说》确实无愧于尼采最深爱的作品，它也是尼采的所有作品里，最值得我们反复阅读，反复玩味的一部。你只有实际走进这座迷宫，才能真切地感受到它的魅力。

尼采借查拉图斯特拉这个代言人之口宣布了 “上帝之死”。在这个既成事实的背景下，尼采要给失去了上帝这个意义之源并且处于 “永恒轮回” 之中的世人，带来新的生活方式，那就是他的 “超人哲学” 和 “权力意志”：他教导人们要热爱大地、热爱身体、热爱生命，要不断超越自我，扩大自己的权力意志，才能创造属于自己的价值，从而克服虚无主义的可怕真相。

这是经典名著，但如果没有一些知识背景或导读，其实很难懂作者的用意。我常觉得每个字都看懂了，但就不知道他想表达什么，背后的寓意或隐喻为何。当然，即使如此，因其文风奇特，读过了一遍还是有点开眼界的。虽然打五星，但毕竟这是小众读物，不是适合多数读者的。反而是想更强烈推荐一下哲学课的刘玮老师对这本名著的同名听书，交叉对应的参考，至少可以对其书中内容有多一些的基本认识。

建议先简读尼采创造的历史背景和个人主要的思想特质再看本书

《查拉图斯特拉如是说》哲学确实有点深奥，不了解历史，不懂得延承，没有点基础，真的看不懂。虽然说没有那个字是不认识的，可是串起来后就是不知道什么意思，如果你说他说的什么嘛，没什么东西嘛，讲个疯子，还有他自认为的超人，感觉他查拉图斯特拉就是新的神一般，可他又不让普罗大众去膜拜。看来还是自己功力不够，热闹也看不出来。总有一种感觉，他追求的不是物欲，不是世俗，不是所谓的真理，只是心中的道德一般，且特立独行。

《查拉图斯特拉如是说》是格言体，不像传统哲学以逻辑推理辩护思想理论。以我的水平，我看不懂里面的隐喻反讽等等，就只觉得像一个难看（难以看懂）的故事。不过想象力很丰富，更像一个零散狂放的梦。我看过刘玮老师的解读，就是感觉自己时间线有点对不上。超人，永恒轮回，权力意志，守夜人，鹰和蛇，到高山上看大海，对同情的厌恶，一群高等人的苦难叫声，驴子…… 总之，总算看完了。

《查拉图斯特拉如是说》是德国著名思想家、哲学家尼采的代表作，可以说这是他的一部 “圣经”。首次出版于 1883 年至 1885 年间。这部书以散文诗的形式写成，通过虚构的先知查拉图斯特拉之口，阐述了他对人生、世界的独特见解。在书中，查拉图斯特拉提倡 “超人” 的概念，鼓励人们超越自我，追求更高的境界。他认为，人类是有待超越之物，应当不断挑战自己，创造新的价值。在精神境界方面，尼采提出了人的精神有三重境界：初级境界像骆驼，默默忍受着重负；中级境界像狮子，勇于挑战权威，追求自由；高级境界像孩子，纯真无邪，充满希望和创造力。意志到权力：尼采认为，生命的本质就是追求力量的增长，这种追求体现在个人的成长和发展上。每个人都应该追求自己的潜力，不断超越自我，实现个人的价值。永恒轮回：这一理论假设宇宙中的所有事件会无限次地重复发生。对于尼采而言，如果一个人能够接受并欢迎自己生命中的每一个瞬间，无论好坏，那么他便达到了一种崇高的生活态度。此外，尼采还强调了肉体的意义，认为肉体是理性，精神是感觉，健康的肉体是超越自己、创造超人的必要条件。这一观点打破了传统哲学对肉体的轻视，让我更加珍视自己的身体和生命。

看不懂，虽不明，但觉厉。

我来过这里！！！

读寓言体，读者如果恰好有那样的思考和感悟，就能够领会哲学家尼采隐藏在文字背后的深邃含义。有时会感叹到哲学家能这样几乎明示地表达自己对生命不屑，对权力的鄙夷，自己是决计不敢这样表达外显自己的只供自己品味的思想的。这可能也就是寓言体的作用吧。

我发现一个秘密，原来人是用风来体会味道的，当恐惧袭来的时候，用张开的口来迎接。先知像太阳，高高山脊上能够眺望，平静的海被一分为二，乌云在过去和未来之间游荡。我在山的底部向上，一路上遇到许多声音，我仔细听山带来的回响，啊，原来他们都是我发出来的。我是千万未觉悟者中的一个，我来自一个彩色的城市，每当我回忆起海面的歌声，我都对脚下的平原少了些渴望。远离家乡吧，向山中走去，向海面攀登，永恒照耀下的自己会凸显太阳的意义。用云来做焦点，让光线汇聚到自己身体让鹰衔来些松香，用旭日点燃，散播于整片林间。

神一样的存在，只恨早生了一个世纪！