夏鲁寺古代壁画的绘制主要经历了两个重要的历史时期：第一个时期是 11 世纪介尊・西饶迥乃初建夏鲁寺时期；第二个时期是 13 世纪末至 14 世纪，这一时期，古相・扎巴坚赞对寺院进行了大规模的扩建，夏鲁寺现存的大多数元代壁画，就是在这一时期完成的。夏鲁寺壁画艺术受到了印度、尼泊尔以及中原汉地等不同地域、多种绘画技巧和审美风格的影响，集中体现了 11 世纪以后西藏寺院壁画艺术发展的脉络和大体情况。

日喀则夏鲁寺壁画址在西藏自治区夏日喀则市东南夏鲁村，是西藏佛教夏鲁派 (亦称普敦派) 的祖寺。壁画丰富精美，是西藏佛教寺院壁画中时代较早、保存较完整的一处。寺内大经堂左转回廊的外侧壁及前殿二层与三层的回廊上，画满了壁画。其中一部分较多地吸收了内地画风，很多画面描绘了当时内地的服装、用具及建筑样式等，显得淳朴生动；另一部分吸收了尼泊尔或印度的作风，活泼婀娜。壁画丰富精美，是西藏佛教寺院壁画中时代较早、保存较完整的一处。

夏鲁寺壁画艺术受到了印度、尼泊尔以及中原汉地等不同地域、多种绘画技巧和审美风格的影响，集中体现了 11 世纪以后西藏寺院壁画艺术发展的脉络和大体情况。

夏鲁寺壁画艺术受到了印度、尼泊尔以及中原汉地等不同地域、多种绘画技巧和审美风格的影响，集中体现了 11 世纪以后西藏寺院壁画艺术发展的脉络和大体情况。夏鲁寺壁画在元明两代西藏壁画艺术的发展中起到了承前启后的作用，是元明时期西藏佛教艺术发展史上的里程碑，对研究整个西藏佛教艺术，及其与尼泊尔、印度等周边国家和中原内地的佛教文化交流具有重要价值。

精美的佛教壁画作品集，我在网上搜集了一些相关资料，提供给各位朋友。夏鲁寺位于日喀则东南三十公里的业堆区。于 1087 年由杰・喜饶炯乃创建。杰氏家族为象雄王裔，通佛学，世代受赞普重用。喜饶炯乃早年出家，曾求学印度。因此寺建于青苗地，藏语青苗音为 “夏鲁”，故寺名为夏鲁寺。元朝统一西藏后，杰氏家族札巴坚赞任夏鲁万户长，与萨迦联姻，声名显赫。后又朝见元仁宗，受封接赏，赠大批金银以助扩建夏鲁寺。夏鲁寺经历过两次扩建，特别是第二次扩建时有自内地请来的汉族工匠的参与，夏鲁寺的建筑也受汉地的影响出现大屋顶，是典型的汉藏结合艺术样式。扩建后迎请布顿大师任主持，于是，僧人云集，形成了著名的布顿派教法。“夏鲁风格” 指的是公元 14 世纪前后受尼泊尔艺术影响在萨迦寺和夏鲁寺等寺院形成的绘画样式。因夏鲁寺壁画艺术成就杰出、保存完好、特点清晰，固以 “夏鲁风格” 指代这一绘画样式。尼泊尔风格造型妖媚和色彩纯艳的不足，经朴实真诚的藏民族性格的过滤，使静穆典雅的气质融入了华丽的视觉效果当中。代表夏鲁寺壁画风格的主要是 1333 年主体建筑修复后的作品。环绕大殿为封闭式转经回廊，回廊外壁绘满佛传故事和本生因缘故事。一层配殿内绘金刚界大曼茶罗、五方佛、及杰・喜饶炯乃、龙女等主题的壁画。二层前殿回廊绘有须摩提女请佛故事。夏鲁寺最高艺术水准的壁画作品主要在大殿回廊，一层配殿和二层前殿回廊这三处。夏鲁寺壁画的整体艺术水平高超而整齐，产生了藏族绘画史中的最杰出作品，风格和谐统一，艺术样式明确，自成体系。其风格的构成要素有三个主要方面：第一个方面，11 至 13 世纪兴起的波罗式藏族绘画传统为夏鲁艺术走向辉煌打下了良好的造形基础和审美起点。

没在客气的画册，上来直接高清 28 页壁画内容。没有过多文字 ，就是让人对比敦煌壁画差异。壁画画册，建议阅读先以此类少文字多图画形式去翻翻内容，让人先产生好奇心，减少进入门槛，产生兴趣后，再开始由历史跟宗教角度进入，最后再回到壁画本身的画法上。

夏鲁寺古代壁画的绘制主要经历了两个重要的历史时期：第一个时期是 11 世纪介尊・西饶迥乃初建夏鲁寺时期；第二个时期是 13 世纪末至 14 世纪，这一时期，古相・扎巴坚赞对寺院进行了大规模的扩建，夏鲁寺现存的大多数元代壁画，就是在这一时期完成的。夏鲁寺壁画艺术受到了印度、尼泊尔以及中原汉地等不同地域、多种绘画技巧和审美风格的影响，集中体现了 11 世纪以后西藏寺院壁画艺术发展的脉络和大体情况。

夏鲁寺壁画艺术也是受到了印度、尼泊尔以及中原汉地等不同地域、多种绘画技巧和审美风格的影响，就是画面色彩纯正，线条简洁奔放，表现为面部特征、标识、手印、背光以及衣纹和莲花座等的造型上。反映了 11 世纪以后西藏寺院壁画艺术发展的脉络和大体情况。这在元明两代西藏壁画艺术的发展中起到了承前启后的作用，是元明时期西藏佛教艺术发展史上的里程碑，对研究整个西藏佛教艺术，及其与尼泊尔、印度等周边国家和中原内地的佛教文化交流具有重要价值。无价魁宝。

经典

天哪，这是我花时间最少的一本书，，，，，其实这是一本画册

了解佛像

夏鲁寺古代壁画的绘制主要经历了两个重要的历史时期：第一个时期是 11 世纪介尊・西饶迥乃初建夏鲁寺时期；第二个时期是 13 世纪末至 14 世纪，这一时期，古相・扎巴坚赞对寺院进行了大规模的扩建，夏鲁寺现存的大多数元代壁画，就是在这一时期完成的。夏鲁寺壁画艺术受到了印度、尼泊尔以及中原汉地等不同地域、多种绘画技巧和审美风格的影响，集中体现了 11 世纪以后西藏寺院壁画艺术发展的脉络和大体情况。

11 世纪的夏鲁寺壁画，主要集中在介尊・西饶迥乃修建的护法神殿中，马头金刚殿和般若佛母殿的主殿中也有少量遗存，题材均为佛教尊像与世俗人物。护法神殿门厅西壁的《佛说法图》与后面三间佛室中的壁画，其线条与色彩体现的是两种艺术风格。门厅西壁南北两侧的《佛说法图》，其风格据熊文彬先生考证：“南壁胁侍的造形和风格与扎巴欧协 1081 年开始修建、完成于 1093 年的山南扎塘寺同一题材的壁画极其相似，体现出极为纯正的古典波罗艺术风格。此外，尤其是菩萨的造型，与敦煌吐蕃帛书的风格也极其相似。” 其他三间佛室的壁画，画面色彩纯正，线条简洁奔放，表现出典型的印度、尼泊尔风格，具体体现在壁画的构图、人物的造型、传统诸佛菩萨尊像的仪轨上，例如佛、菩萨的面部特征、标识、手印、背光以及衣纹和莲花座等的造型。像一层转经道的佛本生故事壁画中的《舞蹈本生图》就带有鲜明的南亚风格和审美情调。

好比梵文经书无人解读，也就是听个响声

这些保存这么好的绘画真值得珍惜！

夏鲁寺壁画，以元代壁画为主。受到了印度、尼泊尔及中原汉地等区域、多种绘画技巧及审美风格影响，体现了西藏寺院壁画艺术发展的脉络及大致情况。题材基本为佛教尊像、世俗人物。菩萨造型与敦煌造型非常相似。壁画体现出了 14 世纪时高潮的艺术水平、精湛的绘画技艺。色彩鲜艳、人物表情传神、迥异，栩栩如生。

【匯融藝術進我家・好書推薦】📚《夏魯寺壁畫》📖夏魯寺古代壁畫的繪制主要經歷了兩個重要的歷史時期：第一個時期是 11 世紀介尊・西饒迥乃初建夏魯寺時期；第二個時期是 13 世紀末至 14 世紀，這一時期，古相・扎巴堅贊對寺院進行了大規模的擴建，夏魯寺現存的大多數元代壁畫，就是在這一時期完成的。夏魯寺壁畫藝術受到了印度、尼泊爾以及中原漢地等不同地域、多種繪畫技巧和審美風格的影響，集中體現了 11 世紀以後西藏寺院壁畫藝術發展的脈絡和大體情況。11 世紀的夏魯寺壁畫，主要集中在介尊・西饒迥乃修建的護法神殿中，馬頭金剛殿和般若佛母殿的主殿中也有少量遺存，題材均為佛教尊像與世俗人物。護法神殿門廳西壁的《佛說法圖》與後面三間佛室中的壁畫，其線條與色彩體現的是兩種藝術風格。門廳西壁南北兩側的《佛說法圖》，其風格據熊文彬先生考證：「南壁脅侍的造形和風格與扎巴歐協 1081 年開始修建、完成於 1093 年的山南扎塘寺同一題材的壁畫極其相似，體現出極為純正的古典波羅藝術風格。此外，尤其是菩薩的造型，與敦煌吐蕃帛書的風格也極其相似。」其他三間佛室的壁畫，畫面色彩純正，線條簡潔奔放，表現出典型的印度、尼泊爾風格，具體體現在壁畫的構圖、人物的造型、傳統諸佛菩薩尊像的儀軌上，例如佛、菩薩的面部特徵、標識、手印、背光以及衣紋和蓮花座等的造型。像一層轉經道的佛本生故事壁畫中的《舞蹈本生圖》就帶有鮮明的南亞風格和審美情調。夏魯寺現存古代壁畫中，多數是 14 世紀由古相・扎巴堅贊父子主持繪制的。當時扎巴堅贊聘請了數名優秀的藏族藝術家，繪制了集會大殿、甘珠爾殿、般若佛母殿的轉經道、一層轉經道以及噶迦牆佛殿的所有壁畫。佛殿與轉經道中的壁畫不但有印度、尼泊爾的繪畫風格，更有大量中原漢地繪畫的元素，尤其是一層轉經道中描繪的「釋迦牟尼佛本生故事圖」中人物的服飾和亭台樓閣，以及般若佛母殿轉經道壁畫的一些細節，都強烈體現了漢族的繪畫風格。護法神殿北壁的《龍鳳圖》更有可能是直接出自漢族藝術家之手。這一時期的夏魯寺壁畫藝術風格與繪畫技術已經非常成熟。甘珠爾殿北壁上的一尊金剛手菩薩像，由古相家族中的桑結恩寶親自繪制。從其嫻熟的筆觸中不難看出，14 世紀時高超的藝術水平、精湛的繪畫技藝在藏族藝術家中的普遍性，體現了藏民族的智慧。其成熟精湛的藝術風格，直接影響到此後西藏壁畫藝術的發展。總之，夏魯寺的壁畫對元末明初西藏寺院的壁畫藝術產生了重大影響。向北影響到覺囊派著名寺院覺囊寺的壁畫藝術，促進了拉堆藝術風格的形成和發展；向東南影響到著名的白居寺壁畫藝術的創作風格。因此，夏魯寺壁畫在元明兩代西藏壁畫藝術的發展中起到了承前啓後的作用，是元明時期西藏佛教藝術發展史上的里程碑，對研究整個西藏佛教藝術，及其與尼泊爾、印度等周邊國家和中原內地的佛教文化交流具有重要價值。

多些注释就更好了。

我从这些 宗教壁画里看到了善与美的力量的凝聚。她们凝结了那些工匠的时间和心血，甚至成就了一种信仰。壁画色彩绚烂，既是对美好生活的想象和向往，也是纯净心境和环境的反映。历史不会让这些美消逝，她们通过这些图片和网络在更多人的心里撒下了美好的种子，有待来日，在新的历史中焕发出新的生命力。

体现出极为纯正的古典波罗艺术风格。此外，尤其是菩萨的造型，与敦煌吐蕃帛书的风格也极其相似。” 其他三间佛室的壁画，画面色彩纯正，线条简洁奔放，表现出典型的印度、尼泊尔风格，具体体现在壁画的构图、人物的造型、传统诸佛菩萨尊像的仪轨上，例如佛、菩萨的面部特征、标识、手印、背光以及衣纹和莲花座等的造型。像一层转经道的佛本生故事壁画中的《舞蹈本生图》就带有鲜明的南亚风格和审美情调。