【格式引文】侯印国著。风月同天：古代文化变迁中的细节。领读文化.2021:5. 得到电子书：https://d.dedao.cn/Dvl6RlfxOZqsG0UN 生活是文化的承载，文化是生活的根源，两者如花照水，如水映月，皆可归于中华文化本身的山川异域，风月同天。“风月同天” 是一句佛偈，其闳约深美之处，难以言尽，拿来做古代文化生活、历史知识普及的书名是合适的，看见这四个字，便仿佛站在时光的涯岸边，看月隐星沉，参流水浮生。人事已非，而光景常新，我们要做的，是 “借得花枝三分色，染及空山一缕春”。

明朝的灭亡，鼠疫可能是 “压倒骆驼的最后一根稻草”。1643 年，京师大疫。《明史》载：“崇祯十六年，京师大疫，自二月至九月止。明年春，北畿、山东疫。”《明通鉴》载：“京师大疫，死者无算。”《明崇祯实录》载：“京师大疫，死亡日以万计。” 因疫病死者之多，以至于北京城的各大城门都被出城的棺材堵塞了去路。再后来，不少家庭全家死亡，尸体无人收敛。这一年正月，李自成的军队席卷半个中国，而北京城中，瘟疫之初有 2.7 万匹战马，但到了 1644 年李自成破城之前，北京军队中能够作战的马匹仅剩下了 1000 匹。北京城的士兵更是由 10 万变成了 5 万，幸存的士兵也因为身体虚弱而失去了战斗力，文献记载他们 “衣装狼狈，等于乞儿”。我们不能将明朝的灭亡全部算到瘟疫的头上，但我们也确实应该承认，这场瘟疫是明朝灭亡的直接原因之一。・疫病的影响贯穿于中国文化，影响至今在历史上，疫病对于中国人的文化和日常生活产生了深刻的影响，在延续至今的文化记忆里，我们依旧可以看到疫病的影子。其中影响最深远的一项，当属中华民族最重要的节日之一 —— 春节。《吕氏春秋》记载：在季冬时要 “命有司大傩”，傩就是驱除灾疫的祭祀，主要是为了驱逐疫疠之鬼。古人很早就认识到疫病的危害，《周礼》说：“四时皆有疠疾”，《左传》记载：“天有菑疠”，《素问》载：“厉大至，民善暴死”，都是对于疫病危害的总结。王充《论衡》中也提到，鬼魅作祟，因而产生瘟疫，应当驱鬼或祈神祛除。傩的仪式，正表达了人们抗击疫病的美好愿望。西晋周处所编的《风土记》一书中开始出现了 “除夕” 这个名词，指的就是农历一年中最后一个夜晚。这一夜，会燃放爆竹，目的就是 “辟邪驱鬼”。除夕的傩仪，在后代一直得到保留。《后汉书・礼仪・大傩》记载了当时的仪式：方相氏领舞，头戴四个金色眼睛的假面，穿黑色上衣，系红色围裙，手掌蒙熊皮，一手执长戈，一手执盾牌。用长戈向四方冲击，喊声震地。宋代的《东京梦华录》记载除夕这一天，“禁中呈大傩仪。并用皇城亲事官、诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗”。而且仪式队伍 “共千余人，自禁中驱祟，出南薰门外转龙湾，谓之埋祟而罢。是夜禁中爆竹山呼，声闻于外”。大年初一也需要祛除疫鬼。南北朝时期《荆楚岁时记》记载：“鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。” 大年初一这一天鸡鸣时分，家家户户都会早早起床，在庭前点燃爆竹，主要就是为了辟邪山臊恶鬼。什么是 “山臊恶鬼” 呢？据其所引用的汉代《神异经》所记载的传说，在西方大山中，有一种只有一个脚、身高尺余的怪物，人要是遇到它，就会寒热不调，容易生病，这个怪物就叫 “山臊”。这种鬼最怕的就是竹子在火里燃烧时噼噼啪啪的声音。元代陈元靓《岁时广记・祭瘟神》说，在宋元时代，元旦日四鼓时各家都要祭祀瘟神，以保一年之平安。可以说，除夕和初一的习俗里，保留着古人驱逐疫病的原始记忆。

这是请通义 ai 给写的读后感，挺好：《风月同天》是一本让人耳目一新的文化读物，它以细腻的笔触描绘了古代中国人的日常生活与风俗习惯。通过这本书，我仿佛穿越回那个时代，感受到了古人的智慧和生活情趣。书中不仅展现了丰富多彩的传统节日、服饰饮食等细节，还揭示了中华文化深厚的历史底蕴及其与其他文明之间的交流影响。这不仅仅是一次历史知识的学习之旅，更是一场心灵上的洗礼，让人对当下生活有了新的理解和感悟。

中国的智慧并不在于个人，而在于集体。中国没有西方的科技，但是面对生存，中国人有特定的生存方式，虽然没有浮力定律，但是中国的造船，和以船为运输和营生的工具，中国人自有心得。如果说，西方的科学更注重理论，而中国更多的实际应用技术。风俗习惯，给予中国人团结，友好的记忆，在面对生活习惯之中，更多的是睦邻友好，德才兼备之教化，面对现代城市和科技的变化，可能还有很多人记得，农村的组队生产帮助方式。面子可能不是为了尊严，而是一种生产生活方式，而 “大男子” 注意，也是因为生产生活需要所确定，，农忙时节，互帮互助，敢天时的景象给予违反 “睦邻友好” 的代价很少有人敢违背。中国的生存和一些风俗，可能并不那样封建，而是一种面对科技和营生的方式，理解一些事情，可能真的需要对事情有所认知，不然可能不是我们笑话故事，而是我们自己会因为我们的方式而成为笑话！读历史的乐趣，不仅仅在于收获和了解，更在于认识和理解！