本书是弘一法师自述，法师深信因果，身逢末法乱世，不能匡扶正义，治国安邦，投身佛门，持修最严格自律的南山律宗，63 岁安然圆寂，被尊为律宗十一世祖师。现在进入现代社会之后，有一个很古怪的现象，就是经济越繁荣，普通人的感受越差。老一辈不解，对比 40 年前，现在普通人都比过去的大多数人衣食住行都好太多了，但是为何现代人的幸福感非常糟糕呢？这就是叫 “丰富性悖论”。资源越丰富，对普通人越不利，但对少数人越有利。比如说，食品越丰富，少数人因为有各种选择，所以吃得更健康，体型越好，但是普通人呢？食品越丰富，肥胖的可能性越大。信息也是一样。信息越丰富，普通人在信息垃圾中就越是难以自拔，但是也总有少数人能够在丰富的信息中找到更多的机会，丰腴的社会 “取” 会被淹没，要学习 “舍”，这时候更应该向弘一法师学习，懂得舍弃和不取，放下固守的执着心。寡欲故静，有主则虚。“寡欲” 就是少欲，和佛家所讲的 “清心” 是一个意思，但程度有所不同，“清心” 有种超凡脱俗的意味，世俗人难以做到，“寡欲” 却是可以做到的。人心不静，往往是因为欲望太多。佛教不是宗教，应该是一种生活态度，律宗更是一种修心，按照法师的要求，现在刷手机的和尚都属于红尘未了的。一念花开，一念花落。一念放下，万般自在。

#管中窥豹读书计划（第 1443 本）#2023 年精读作家（50）《从容淡定过一生》大家好！今天阅读李叔同的第一本作品《从容淡定过一生》，走近弘一法师李叔同，让他用佛思禅语解读现实人生，帮助我们解决人生的困惑与苦恼。如今，我们身处喧哗浮躁的现代社会，从容淡定过一生的梦想是那么遥远，或许你已经遗失了生命里那份曾经纯净的初心，或许你依然在紧张忙乱的节奏中寻找自我。本书从李叔同 “初到世间的慨叹” 出发，我们可以感受到他遇到精神出生地时的兴奋和在艺海畅游的乐趣，惊讶于他在南闽十年间精神世界的脱胎换骨，同时从李叔同与丰子恺的诗信交流中，体会师徒情深。2、精彩内容：①弘一法师的过往民国初期，我来到杭州虎跑寺进行断食修炼，并于此间感悟到佛教的思想境界，于是便受具足戒，从此成为一介 “比丘”，与孤灯、佛像、经书终日相伴。如果谈到我为何要选择在他人看来正是声名鹊起、该激流勇进的时候出家，我自己也说不太清楚，但我记得导致我出家决心的是我的朋友夏丏尊，他对我讲了一件事。他说他在一本日本杂志上看到一篇关于绝食修行的方法，这种方法可以帮助身心进行更新，从而达到除旧换新、改恶向善的目的，使人生出伟大的精神力量。我并不想去昭告天下，我为啥出家。因为每个人做事有每个人的原则、兴趣、方式、方法以及对事物的理解，这些本就是永远不会相同的，就是说了他人也不会理解，所以干脆不说，慢慢他人就会淡忘的。至于我当时的心境，我想更多的是为了追求一种更高、更理想的方式，以教化自己和世人！诸位要晓得：我的性情是很特别的，我只希望我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧！能够晓得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改过迁善！一个人如果事情做完满了，那么这个人就会心满意足，洋洋得意，反而增长他贡高我慢的念头，生出种种的过失来！所以还是不去希望完满的好！②惜福 “惜” 是爱惜，“福” 是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得：末法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说 “乐极生悲”，就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是 “惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。“习” 是练习，“劳” 是劳动。现在讲讲习劳的事情：诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将它运用习劳，不但有负两手两脚，就是对于身体也一定有害无益。换句话说：若常常劳动，身体必定康健。而且我们要晓得：劳动原是人类本分上的事，不惟我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行，现在我且讲讲佛的劳动的故事。“尊” 是尊重，“自尊” 就是自己尊重自己，可是人都喜欢人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧吧，就拿《高僧传》来读，看他们怎样行，我也怎样行，所谓：“彼既丈夫我亦尔。”③人生宇宙之所以然佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力做利益众生之种种慈善事业，乃不愧为佛教徒之名称。若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。破除世间一切谬见，而与以正见。破除世间一切迷信，而与以正信。破除世间一切恶行，而与以正行。破除世间一切幻觉，而与以正觉。包括世间各教各学之长处，而补其不足。广被一切众生之机，而无所遗漏。若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证 “真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。何谓 “真如” 之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真相及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。

从容淡定过一生。

律己，宜带秋气。处世，须带春风；