阅读完这部小说，感慨颇深。作者通过独立书店的经营者、读者以及各种文化人物的交往，勾勒出那个时代的文化境况和人们的精神追求。他们在传统价值观和现代思潮之间摇摆不定，力图寻找一种导向，这种探求精神追求的态度让人深思。在小说中，也看到了人性的复杂以及时代的变迁。每个人物在故事中都有自己的命运和故事，展现了个体在宏大历史浪潮中的微妙关系。通过这些故事，我对于那个时代的社会风貌和文化氛围有了更深刻的理解。《温故一九四二》是部优秀之作，通过对当时时代的描写，让人深切感受到了那个特殊时期的人文精神和社会风貌。阅读完这部小说，我对于历史和文化有了更深一层的认识，也让我更加珍惜当下的时代和文化。

精英阶层对百姓疾苦的理解，是来自儒家士子道德层面的自我追求，带着俯视的视角，是高级智慧对低等生物的同情，而不是生命意义上的平等，百姓只是政府的私产。美国记者不懂中国，所以就一直想知道发生了什么，弄明白为什么。如果做一个类比，建国之初美国政府与白人的关系，就是国民政府与官僚和资本的关系，都是政府利益的代言人；美国政府与黑人的关系，就是国民政府与百姓的关系，只有个人层面的同情，没有社会层面的平等。老百姓在饿死的同时，世界上在发生着其它的大事，全世界的历史都一样，记录着人类的大事，都忘却了芸芸众生的生死。大多数人的一辈子，都不会需要做出改变人类历史走向的抉择，但是都会面对人生的喜怒哀乐，所以小人物的经历更能打动我，更具有生活的参考性。也许只有物质丰富到全人类共享任然有余，小人物生存的无奈和悲哀，才有可能彻底解决。

电影《1942》是我二三年观影最佳，看完后愣是没走出来，足足硬控我一周，时隔一年阅读刘震云《温故 1942》小说仍是不由发怵、震撼、痛心……1942 年因为旱灾加上蝗虫，河南老百姓开始了逃荒，一路向西，所到之处就像蝗虫飞过的地方一样，顷刻间变得荒芜、灰白，吃草根、树皮、杂草、干柴、因为饥荒和求生的欲望，最后就成了人吃人、狗吃人、父卖女、夫卖妻、易子而食的、易妻而食的…… 赤地千里、饿殍遍野，正是《蒿里行》的：“千里无鸡鸣，白骨露于野”。天旱颗粒无收是导火索，蝗虫是推手，而关键是当时蒋介石正政府的不作为，他的目的很明确就是将重心放在军事上，只有在战场上打倒日本军队才能维护中国在国际上的地位。书中有这么一段对话耐人寻味。河南省政府主席李培基找到军长蒋鼎文说：“‘看在今年饥荒这么严重能不能减去今年的军供’，而蒋鼎文的回答是：‘如果两个人要同时饿死的话，饿死一个灾民地方还是中国的，如果当兵的都饿死了，我们就会亡国’”。个人的身家性命在国家利益面前连沙粒都算不上，而时代的一粒沙子落到市井小明身上，就如同一座座大山，压的喘不过气。当作家、导演把事实通过艺术的方式呈现给观众，第一感是灾民丑陋，反映人心恶，消极。野狗恢复了狼的本性，人也恢复了狼的本性。当世界上在无什么可吃的时候，人就会像狗一样去吃人。艺术让人冷静深思，反思今天拥有的一切来之不易，毕竟地球这个大村子截至今天为止还有十亿人每天吃不饱饭。或许只有刻意感知才能意识到空气、水、食物是上帝对我们的馈赠。或许只有此刻和正在经历炮火的另一角落对比才能在岁月静好的今天或得幸福。让我留有疑惑的是：为什么遇到饥荒、战乱、老百姓便选择逃？小说给的答案是：唯一留在心中的信心，便是他们自己心中对前方未来的希望，也许能好一些，也许熬过这一站就好了，这是中国人的哲学。生活的复杂、生存的艰辛、生命的沉重，往往是在最困难的时刻，你会看见人性的美在最耀眼的闪亮着，环境越是残酷，人的身体被打倒在地上的时候，人的精神意志就越发的高大。

《温故一九四二》是一本类似于调研报告的小说，之前没读过这样的书。读过之后有几大感慨：历史总是被筛选和被遗忘的。一方面，即便在 2023 年的今天，斯大林，丘吉尔，宋美龄等人物依旧广为世人知，他们生平事迹甚至还时常被人们津津乐道，但是在没读过本书之前，我只听父辈说过上世纪六十年代的三年自然灾害，根本不知道民国时期河南大饥荒的存在。另外，虽然人民才是最终的灾难和成功的承受者和付出者，虽然人民不易！但 "兴，百姓苦；亡，百姓苦" 才是民国时期人民生活的真实写照，民国历史基本与他们无缘，民国的历史只漫步在富丽堂皇的大厅。世界上有很多 "令人费解" 的事情，可能是有内在逻辑的。诸如：极少数喝着热咖啡衣着干净的人却决定了绝大多数人忍饥挨饿、衣衫褴褛人的命运；在村里当过二十四年支书却没有置下一座像样房子的花爪舅舅会被村里人嘲笑；在一九四三年的河南灾区，狗却比人舒服，这里是狗的世界（一直没明白，为啥狗可以吃人，而当时的人却没有吃狗呢）。一些颠覆认知的 "金句"。关于领袖：无论喝什么，吃什么，只要能把国家治理好，就是一个民族英雄和历史伟人。关于沟通：是侍从在梦中，还是丞相在梦中？关于信心：前方也许能好一些，也许熬过这一站就好了。关于民族希望：在那个时代，一个不会揭竿而起只会在亲人间相互蚕食的民族，是没有任何希望的。关于帮忙：所谓帮忙，是因为这些帮忙起了作用，不起作用的帮忙只会给我们增加由希望再到失望的一个新的折磨过程。关于儿童：儿童是一个国家或一个政府的晴雨表。虽然不全认同作者的观点，但是本书仍不失为我提供一种不同的观察历史的视角，值得一读。

兴，百姓苦；亡，百姓苦

纪实的悲剧和戏剧黑色幽默的荒诞深深冲击着我。饿，饥饿，原来饥饿是这样，原来这时候才懂得什么叫民以食为天，原来干旱和蝗灾并不是最可怕的灾难，最可怕的在人心，在政治，在斗争。人生存最基础的东西，居然成了最奢侈的需求。

我不知道他们有多饿，书里的文字应该不及他们苦难的万分之一吧。珍惜啊，珍惜粮食，珍惜现在的温饱生活。

第二遍看本书，电影就看了不知道多少遍了。这次看到河南旱灾年表，让人震撼的是这次 1942 年的灾难，也只有一个字，旱。人命是多么不值钱，人性是多么真实。在大灾面前，人如同蚂蚁一样，闭眼的那一刻，可能都不知道有没有意识。

刘震云的作品，每一部描写的都让人有种身临其境！故事勾起了历史回忆！读一九四二每个章节都想起电影片段！可以说对原著解读深刻！总是听老一辈讲到吃树皮，大逃荒……

好消息是，又完成了一本书的阅读，刘震云《温故一九四二》，电影的剧本，看完很触目惊心，作品既没有电影中那些具体的难民人物，也没有饥荒、轰炸机、野狗、日本军官的军刀制造的惨绝人寰的尸体。但是文字里，充满 “饥饿感” 死亡这个 “主角”，是原著的背景，活着的、不同地位的人，才是作者刘震云思考的细节。是的，它不能算是小说，但对于我们这个苦难的民族，它是一部以小见大、警世怒问的 “小说”。正是因为原著对人性客观、全面的探讨态度，才决定了冯小刚会被 “一九四二” 这段苦难历史打动，并能和来自朝野的各种磨难作战，胜利后却不骄躁也不激进。   电影中呈现的蒋介石委员长、《时代周刊》记者白修德、蒋鼎文将军、李培基主席、神父、日军、灾民等人物，为了更好地让观众理解，只向我们展现了一面。这些人的某一面，在天灾人祸下，不是给我们以愤怒厌恶，就是给我们以同情悲伤。而刘震云结合史实和采访所写下的人物，会让你愤怒到一半就感到惭愧，刚要下结论却又看到转折点。“寥寥中原，赤地千里，河南饿死三百万人之多。…… 在死三百万的同时，历史上还发生着这样一些事：宋美玲（龄）访美、甘地绝食、斯大林格勒大血战、丘吉尔感冒。…… 五十年之后，我们知道当年有丘吉尔、甘地、仪态万方的宋美龄、斯大林格勒大血战 ，有谁知道我的故乡还因为旱灾丝国三百万人呢？…… 三百万是三百万人自己的事。…… 是小节而不是大局，是芝麻而不是西瓜。当时世界最重要的部分是白宫、唐宁街十号、克林姆林宫、希特勒的地下掩体指挥部、日本东京，中国最重要的部分是重庆黄山官邸。这些富丽堂皇地方中的衣着干净、可以喝咖啡洗热水澡的少数人，将注定要决定世界上大多数人的命运。没有千千万万这些普通的肮脏的中国百姓，波澜壮阔的中国革命和反革命历史都是白扯。他们是最终的灾难和成功的承受者和付出者。但历史历来与他们无缘，历史只漫步在富丽堂皇的大厅。”“人也恢复了狼的本性。当世界上再无什么可吃的时候，人就像狗一样会去吃人。白说，在此之前，他从未看到过任何人为了吃肉而杀死另一个人，这次河南之行，使他大开眼界，从此相信人吃人在世界上确有其事。如果人肉是从死人身上取下的倒可以理解，反正狗吃是吃，人吃也是吃；但情况往往是活人吃活人，亲人吃亲人，人自我凶残到什么程度？白见到，一个母亲把她两岁的孩子煮吃了；一个父亲为了自己活命，把他两个孩子勒死然后将肉煮吃了。一个八岁的男孩，逃荒路上死了爹娘，碰到汤恩伯的部队，部队硬要一家农民收容弃儿。后来这个孩子不见了。经调查，在那家农户的茅屋旁边的大坛子里，发现了这孩子的骨头；骨头上的肉，被啃得干干净净。还有易子而食的，易妻而食的。—— 写到这里，我觉得这些人不去当土匪，不去合伙谋杀，不去组成三 k 党，不去成立恐怖组织，实在辜负了他们吃人吃亲人吃孩子的勇气。从这点出发，我对地主分子范克俭舅舅气愤叙述的一帮没有逃荒的灾民揭竿而起，占据他家小楼，招兵买马，整日杀猪宰羊的情形，感到由衷地欢欣和敬佩。★一个不会揭竿而起只会在亲人间相互残食的民族，是没有任何希望的。★虽然这些土匪，被人用浸油的高粱杆给烧死了。他们的领头人叫毋得安。这是民族的脊梁和希望。”

读完《1942》这部作品，我的内心久久不能平静。这部作品以 1942 年河南大饥荒为背景，生动描绘了那个时代人们生活的艰辛与无奈。书中，我仿佛置身于那个灾难深重的年代，亲眼目睹了饥荒给人民带来的巨大痛苦。那一个个鲜活的生命，在饥饿的驱使下，不得不背井离乡，踏上逃荒之路。他们的遭遇让我深感同情，也让我更加珍惜现在的幸福生活。作品不仅展现了饥荒的残酷，更揭示了人性的光辉。在灾难面前，人们相互扶持，共同面对困难。这种精神力量让我深受感动，也让我明白了在困境中坚持与希望的重要性。

今日秋分，是中国农民丰收节，冷空南下，压过了岭南的盛夏，广州的天灰蒙蒙的，气温有点凉。从东莞佛灵湖跑步回来后，我在家里看这本《温故一九四二》。1942 年，河南大旱，蝗灾又至，赤地千里，饿殍遍野，人相食，三千万饥民，饿死 300 万。七点多的时候，我煮泡面吃，和往日不同，我煮了两袋，我不饿，我只是想多吃点。我的家乡，听说从来没饿死过人。我们不是富饶的平原，但日照雨水总是相对充足。我亲眼看过一次蝗灾，竹叶都啃光了，但是三个月就复原了。无数的影视文学作品里，都描述过饥荒，卖儿卖女，易子而食。可是都 1942 年了，现代文明已经萌芽了，一个国民政府的领袖，关心他自己的声望多于三千万百姓。一个人口大省，闹饥荒的大省，被当成包袱，国民政府甩，日本侵略者还不接！看着饥民，活活饿死。是很荒诞的，也是我们这个民族曾经的悲哀。蒋介石说他羡慕甘地和毛泽东，因为他们可以和人民站在一起；而痛恨日本人把他看透，所以把他欺负透了。那我呢，你呢？老婆 / 女儿，求你卖了她们，卖么？日本人给的粮食，吃不吃？这样问题没有答案，也许如何在有生之年不遇上这样的问题，才是答案。

《温故一九四二》主要表达了以下几个主题： 1. 对历史的铭记与反思 - 铭记灾难：提醒人们不要忘记 1942 年河南大旱加蝗灾导致的惨状，三千万民众离乡背井、三百万人饿死的历史悲剧，让这段几乎被民族淡忘的历史重新被认知。- 反思历史教训：探讨灾难发生的原因，包括自然因素和人为因素。如政府救灾不力、赋税沉重等，揭示当时社会制度的弊端和政府管理的失职，促使人们反思如何避免类似的灾难再次发生。 2. 人性的复杂 - 人性的黑暗面：在极端饥饿的情况下，展现出人性的自私、贪婪和残酷。如灾民为了生存不择手段，甚至出现易子而食的现象；官员们为了自身利益，对灾民的苦难视而不见，还存在层层盘剥救灾物资的行为。- 人性的光辉面：同时也描绘了人性的善良和互助。例如一些灾民在困境中相互扶持、共渡难关；老东家范殿元在自身难保的情况下，还曾对佃户瞎鹿一家伸出援手，给予他们一碗小米，缓解其燃眉之急。 3. 对社会现实的批判 - 批判政府的不作为：当政者对灾难的漠视和应对不力，揭示了当时国民政府的腐败和无能。政府没有把人民的生命和利益放在首位，而是更关注政治斗争和军事利益，导致救灾行动迟缓、效果不佳。- 揭示社会的不平等：展现了社会阶层之间的巨大差距。富人在灾前生活富足，但在灾难中也逐渐陷入困境；而穷人则从一开始就面临着生存的绝境，他们在灾难中遭受的苦难更为深重，没有任何保障和资源来抵御灾难。 4. 生命的坚韧与无奈 - 坚韧的生存意志：尽管面临着饥饿、疾病和死亡的威胁，灾民们依然顽强地生存着，想尽各种办法寻找食物和生存的机会，体现了人类在极端困境中对生命的执着和坚守。- 命运的无奈：然而，他们的努力在巨大的灾难面前往往显得微不足道，很多人最终还是无法逃脱死亡的命运，表达了生命在不可抗力面前的无奈和脆弱。

我也是极为赞同剧本审查所提要求，不要拍摄太灰暗、也要体现人性的正面和温情面。因为在那样一个时代背景下，出现这种情况有一定必然性。1、这是历史时代大背景下的灾荒悲剧，在中华数千年历史中时有发生；2、越是高层的决策越来源于抽象的数据，取舍之下，舍弃部分的真实境遇难免忽略；保持感性与理性的兼顾，与人民血肉相连，不脱离现实，极为不易；3、国民政府上下正常运转的机能已经被腐化，追求的利益目标已经异化，人命不是其关注重点。珍惜和平年代，珍惜富足生活！

天地不仁以万物为刍狗，是天灾，更是人祸。真是兴百姓苦，亡百姓苦。

根据历史看电影 效果更好

但这些世界的轴心我将远离，我要蓬头垢面地回到赤野千里、遍地饿殍的河南灾区。这不能说明别的，只能说明我从一九四二年起，就注定是这些慌乱下贱的灾民的后裔。最后一个问题是，朋友在为我壮行时，花钱买了两只猪蹄，匆忙之中，他竟忘记拔下盘中猪蹄的蹄甲；我吃了带蹄甲的猪蹄，就匆匆上路；可见双方是多么大意。

《温故一九四二》我觉得是本好书，不仅仅写了我们民族的苦难，也写出了大人物的 “无奈”。时代的一粒微尘，落在那一个普通人的身上都是座大山。三百万，人食人，天灾人祸，不谈时事谈命时。电影不好说精彩，但是剧本确实精彩。我们民族生命中的不屈，我们民族文化中的中庸，我们民族文明中的星火。活着，真累，可是仍要活着。

电影剧本 5 分，小说 4 分。

一部调查体小说附一电影剧本，1942 年，中原大地罕见大旱，波及三千万人口，三百万生命因此殒命，既是天灾，也有人祸。读罢小说事实的记录，再感剧本画面的呈现，描述的是旱灾的惨状，刻画的是人性的考验，折射的是民族的命运。