身处钢筋水泥森林，面对数字时代的狂潮来袭，我们似乎也越来越游刃有余的面对充满不确定性的社会，不知不觉中也变得忙碌起来。起的比鸡还早，辛辛苦苦一整天，赶上最后一班回家的车，眼上挂上幸福的黑眼圈，但我们的精神世界也渐渐缺少了足够的关爱。 看完这本小书，感觉就像是夏夜里吹来的一阵凉风，心灵也享受了一次马杀鸡。作者以一个学者的观察和思考，帮助我们去思考所处的环境和身处其中的我们，体验到精神世界的出走和归来，重新审视了我们早已习惯的一切，也对我们的精神状况多一点反思和关怀。 清爽的文字，深刻的洞察，未必可以让我们摆脱自己所处的困境，但是可以让我们重新意识到自己作为一个人应该具有的样子，也启发我们去探索其他的可能性。再次面对现实生活中的琐碎日常，我们不妨问一句，就该如此吗？

在功绩社会中，我们都是一台自我压迫的机器。孤独时焦虑，自我驱动式的忙碌；社交时冷漠，自说自话的屏蔽式冷暴力；无聊时抑郁，无以对抗的无穷无尽的压力。我们忘了什么是深耕。我们生怕被这个时代的信息与资讯所抛弃，而拼命扩大和突破自己的所听、所看，却没有精力和时间分一点给所思、所想。这就是我们倦怠的原因，也是这个时代的倦怠。我们左手要躺平、右手要内卷；我们一边觉醒、一边丧失了注意力；我们一边要做自我、一边将自我碎片化、分裂化；我们一边在读 The One Thing，一边疯狂掠夺讯息、生怕每分每秒错过了每一个与己无关的事件。我们一边蔑视着鸡汤文，一边玩命地将自己熬成了一锅鸡汤。这道题目前无解。自相矛盾、自我机械化、以冷漠的沉默摧毁亲密关系…… 我们怎么了？

普罗米修斯神话可以被解读为刻画现代功绩主体心理机制的隐喻，即对自身施加暴力，同自身发动战争。功绩主体幻想自己身处自由之中，实际上却同被敷的普罗米修斯一样，被一只鹫鹰每日啄食他的肝脏，肝脏又在不断地重新生长，这只鹫鹰即是他的另一个自我，不断同自身作战。现代生活中的我们就如同普罗米修斯一样，成为自我剥削式的主体，因而容易被一种永无止境的倦怠感攫住。本书指出这种倦怠感并非由不受约束的发展、升级导致，而是来自一种有益的自我降解。

本书的作者是被西班牙《国家报》誉为 “德国哲学界的一颗新星” 的韩裔德国新生代思想家 —— 韩炳哲先生，他的著作包括《娱乐何为》、《他者的消失》、《透明社会》等，其研究范围涉及伦理学、社会哲学、现象学、文化哲学、美学、宗教等，对数字信息时代人类精神状况有着深刻洞察和犀利批判。在这本《倦怠社会》中，作者指出当今的全球化时代 “否定性” 消亡、“积极性” 过度，交流和信息过剩正威胁着全体人类的免疫机制，由此而产生出一种不是来自免疫他者，而是源于系统内部的新暴力形式，继而导致人类精神梗阻，催生一种内在的恐怖。福柯的 “规训社会” 已经不再适合描述当今社会，取而代之的是 “功绩社会”。规训社会是一个否定性的社会，各种否定性的禁令在其中占据主导，“不允许” 控制着一切。功绩社会则使用一种积极的情态动词 —— 打破界限的 “能够”，它逐步消除了戒律和禁令，成为了一个 “自由” 的社会。 但作者认为，这种从 “应当” 到 “能够” 的转换看似自由美好，却暗含危机，甚至只是为了进一步扩大生产而产生的思想骗局。过去的规训社会通过权威和禁令分配社会阶级和两性角色，而在向功绩社会转型中，具有 “严厉、残酷、压倒性地约束力” 的超我被积极化为 “理想的自我”，并控制自我。规训主体屈从于超我，而功绩主体按照理想的自我构造自身。“有别于压抑性的超我，理想的自我富有魅惑性”，超我的否定性限制了自我的自由，而按照理想自我去建构自身则被视为一种自由之举。在这样的理想自我驱动下，每个功绩个体都需自发行动，都有义务去成就自身。然而，真实自我与理想自我永远存在鸿沟，自我受困在那个永远无法达到的理想自我之中导致自我攻击，进而变得日益消沉疲惫。“现代晚期的功绩主体不再臣服于任何义务，他的信条不再是顺从、法规和履行义务，而是自由和自愿。他成为了自己的雇主，从而摆脱了负面的、发号施令的他者。这种脱离他者的自由却并非是一种单纯的释放和解脱。自由的辩证法不幸地将其转化为强制和束缚。自我实现和自我毁灭在这里合一。” 由此可见，当今那个充满自由观念和去管制化的功绩社会，看似大规模地解除了规训社会下的种种限制和禁令，后果却是彻底的去界限化和普遍地混乱无序。工作社会和效绩社会并不是自由的社会，而是产生了新的强制手段。人类沦为只会劳动的 “末人”，毫无防御地陷入过度积极之中，没有任何独立性可言。多工作业这种时间和注意力管理技术也并不代表文明的进步，“人类的文化领域的成就，包括哲学思想，都归功于我们拥有深刻、专一的注意力。只有在允许深度注意力的环境中，才产生文化。深度无聊则是精神放松的终极状态。一味的忙碌不会产生新事物，它只会重复或加速业已存在的事物”。本书作者用普罗米修斯神话作为刻画现代功绩主义的心理机制隐喻，即对自身施加暴力，同自身发动战争。这位被永无止境的倦怠感攫取的自我剥削主体，就是倦怠社会的原初喻象。“功绩主体投身于一种自由的约束之中，即追求效率最大化。他进行自我剥削。剥削者同时是受剥削者，也是施暴者和受害者、主人和奴隶。” 功绩主体同自我抗争，从而陷入一种毁灭的压力之中 —— 他必须不断超越自身。这种自我剥削，伪装成自由的形式，并以精力枯竭和死亡为终结。自我形成的暴力取代了他者的暴力，前者的破坏力更大，因为受害者生活在一种虚假的自由之中。最终，“现代功绩主体没有能力从自身中抽离，无法抵达外在和他者，无法进入世界，只能沉湎于自身之中，却导致了矛盾的结果 —— 自我的瓦解和空虚”。作者的论述酣畅淋漓，读来不禁震撼而又自省吾身。在功绩社会的系统性内部暴力之下，多少人能独善其身呢？信奉越积极越自由只是幻想和错觉，多少新的 “规训” 藏于 “自由” 之下。自由并非是不被约束的感受，而是经过艰难的思想跋涉、反复解构重塑后抵达的涅槃新生后的自我。

《倦怠社会》这本书一针见血地描述了当前的内卷社会现象，就像 “内卷” 这个词一样一针见血。其如何描述的，我无需赘述，大家读书就可以了，书中写得非常清楚。作者用 “积极” 的 “我能做” 和 “消极” 的 “我不做”，完成了他的效绩社会辩证法的论证。通俗的说，要用 “无畏的躺平” 对抗 “无奈的内卷”，不过辩证法都是有 “正反合” 的，躺平和内卷分别是正反两面，那么 “合” 于何处？其实作者也给出了答案，即：专注。在观看和沉思中找到自己要专注的某一个点，或者说某一件事。然后，如果正好这件事大家也在做，那么 “虽千万人吾往矣”；如果这件事压根儿没人关心，依然 “吾将上下而求索”；如果一直没做成，依然 “虽九死其犹未悔”；无论如何，若不做此事，“万古如长夜”。

这是一本很简短的哲理书，从这本书中我得到了否定性存在的意义。生命的美在一定程度上由于他的短暂，否定赋予了生命活力，如果失去对死亡的否定，生命自身就会僵化或死亡。对于倦怠也是，倦怠一定程度上是延展，有的时候倦怠能治愈伤口，就像卡夫卡对 “普罗米修斯” 这则预言的解释，诸神累了，老鹰累了，伤口在倦怠中愈合了。

我被震撼了，原来有这样一种作茧自缚式的生活和社会。意义系统的缺失和自由主义的泛滥，现代社会是被诅咒的精神墓地。

这个时代的挣扎与扭曲，我们身在其中，却又不敢反抗。这本书给了我一个新的视角来看待世界，看待自我。如果我不再追求优绩，我会如何？我的期待，会改变吗？我不确定，但至少我感到有些清醒了。

我有选择做什么的权力也有选择不做什么的权力，通过 “肯定性” 与 “否定性” 的双重夹击，人格中所谓的 “自我” 才诞生。 当我说，我就是我，其实是在否定一切与我不同的事物，可见对于主体存在，“否定性” 是不可或缺的。在一个社会社会中，积极的趋同性或者说 “肯定性” 只会创造出 “机器人”。 在整体情况下，也会有不同的小圈子产生，也就是亚文化，虽然绩效要求越来越严格，但社会在文化中仍有一小部分被保留，不知道在长时间的尺度下，需要多长时间个体与群体的 “积极肯定性” 会瓦解掉 “异类”。对一个体来说，适当的独处是必要的，只有在那时我们才能获得沉思的能力。

规训社会，功绩社会，现代晚期… 抑郁，束缚变得不再来自于他者的压力，而是由自己内心深处给自己加上枷锁…… 社会科技越发达，人与人之间的距离越疏远，大数据的求同越来越把个体的思维同化，固定化，“自我” 越来越自我。可人类是群体动物啊，生命的参与感就是要他者进行互动…… 所以这个社会病了，越来越多的人病了

免疫学范式和全球化进程彼此不能相容。免疫反应唤起了对他者的感知，这与消除界限的进程相违背。按照免疫学原则组织的世界具有独特的地貌。它由种种边界、通道、门槛、围栏、沟渠和城墙组成。它阻碍全球沟通和交流的进程。一种普遍的混杂无序控制了当下的一切生活领域，免疫学上的他者的缺失和普遍的混乱，二者互为条件。

倦怠社会有积极的倦怠，也有消极的倦怠。无为才能自由。

好消息是，又完成了一本书的阅读，韩炳哲《倦怠社会》，作者认为：否定性的社会已经消失，取而代之的是充溢着积极性的社会，一部为当下全球化时代做出诊断的重要作品。数字媒体时代人类精神状况的分析批判简单的对这本书做个总结：社会最大的问题，是资本主义带来的，从资本家压迫和剥削劳动者的社会，变成了我们自己压迫和剥削自己的社会，在如今的超资本主义中，人的存在彻底瓦解，融入了商品关系编织的网络。没有一个生活领域能够摆脱商业的控制。超级资本主义把一切人类关系变成了商业关系。交媒体又加剧了这种关系；怎样实现自我救赎分享一下作者在数字时代的思考，过度的积极性还呈现于如今互联网过度的信息和资讯上，它从根本上改变了我们注意力的结构和运作方式，我们的感知因此而变得分散和碎片化。导致我们原有的 “深度注意力” 日益边缘化，从而转变为一种 “超注意力”（注意力缺陷多动症的一大病因），这种涣散的注意力体现为不断地在多个任务、信息来源和工作程序之间转换焦点，不能容忍一丝无聊。从而导致我们丧失了对创造活动具有重要意义的 “深度无聊”，也丧失了沉思的专注力与定力，人们关注的信息领域习惯性地被自己的兴趣所引导，也因此产生了 “信息茧房”，在 “自我” 所居住的数字化网络中，所有的陌生、所有的 “茫然失所” 都消失不见了。“过度的积极性还可以呈现为过度的刺激、信息和资讯，它从根本上改变了注意力的结构和运作方式。感知因此变得分散、碎片化。此外，日益增长的工作负担要求一种特殊的时间和注意力的管理技术，这反过来也影响了注意力的结构。作为一种时间和注意力的管理技术 —— 多工作业（Multitasking），并不代表文明的进步。多工作业不是人类新掌握的技能，以便适应现代晚期信息社会的需求。更确切地说，它代表了一种倒退。当动物身处野外捕猎区时，普遍存在多任务处理。这种注意力的管理技术是荒野求生的必备技能”“如果说，睡眠是身体放松的最高形式，那么深度无聊则是精神放松的终极状态。一味的忙碌不会产生新事物。它只会重复或加速业已存在的事物。本雅明哀叹，由休息和时间构筑的梦之鸟的巢穴在现代社会日渐消失。再没有 “编织和结网” 的活动。无聊是一块 “温暖、灰暗的布，里面却有耀眼夺目、五彩缤纷的内衬”，“当我们在做梦时，我们便包裹在其中”。我们置身于 “它内衬上的阿拉伯式花纹上，感到熟悉而惬意”。没有了放松和休息，我们便失去了 “倾听的能力”，也便不存在 “倾听的群体”。他们同我们这个过度积极的社会是直接对立的。“倾听的能力” 恰恰以沉思的专注力（Aufmerksamkeit）为基础，而过度积极的主体无法抵达这一领域。”

如果一个人只拥有去做某事的能力，缺少不做某事的能力，那么他将陷入致命的过度活跃之中。

看似写社会的倦怠，实则像一面镜子照出自身的倦怠。放在 2021 年阅读，我们更能理解疫情、内卷、躺平等一系列社会现象。更重要是自己反省，去寻找一种深度无聊。

有点难读，需要多看几遍。

功绩主义下，人只为生存，追求活着和长寿，追求高效和价值，追求被认可，不停劳作，麻木不仁，过度积极，直至抑郁和崩溃消亡。要在功绩主义下，保持鲜活的自我，学习否定外在压迫，学会不内卷，允许自己暂停、思考，知足常乐。在生活中，感知外在美，拥有仪式感，内在松弛有度，不焦虑，不急躁，不纠结，不和自己较劲，与自己和解，从容不迫。

只有 45 页

当人不是人而是资源，当人停不下来，当人自我螺丝钉化。有什么比这个更 “自由”，更快走向毁灭呢？

他的论述充满了哲学术语和复杂的概念，阅读可能具有一定的挑战性，但它所提供的洞察力和思考角度，对于理解当代社会以及自我探索都是极其宝贵的。促使我们思考如何在快速变化的世界中找到自己的定位，如何在外部压力和内心需求之间找到平衡，如何在倦怠社会重新认识时间、自由和幸福，值得再读。