“我头顶上的星空” 和 “我心中的道德法则” 加在一起，就是说我这个渺小的个体，既作为 “现象” 生活在宇宙之中，又作为 “本体” 超越了宇宙。作为 “现象” 的我，可以成为整个宇宙的立法者；作为 “本体” 的我，又是全人类的立法者。想到这样两个事实，康德怎么会不心潮澎湃，感慨万千呢？记住康德区分的这两个不同的 “我”，你就把握住了康德《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的核心。

是的，我又来推荐我的大偶像康德的著作了，这一次墙裂推荐的是他的 “三大批判”（我认为历史理性批判不算 “第四批判”，）中的《实践理性批判》。就我个人而言，这本书依旧在很大程度上被低估，依旧陷入那种很多人听过，知道很重要但是很少人看过且看懂的那种境地。平心而论，康德哲学的确晦涩难懂，就连德国人也有类似的感受。作为中国人，还得忍受因为翻译以及文化差异带来的诸多困难与挑战，更是吓退了很多人。如果让我说，康德哲学最大的特征就是极其强调理性思辨与逻辑自洽，这个国人相对而言的那种经验式思维范式还是相当不同的。我的偶像之一邓晓芒老师曾经说过这样一句话 “国人历来不喜思辨，当然并不一定是缺乏思辨能力，而是不耐烦在思辨的概念层次上多加流连，总是一触及到思辨的层次马上就急于降到日常世俗生活中来看，看他有没有用”。乍一听这句话很刺耳，但是细细想一想可能还是有一些道理的，也能够解释一些问题，比如为什么中国的基础科学不太发达、顶尖创新为什么距离发达国家仍有一些差距、为什么人文社科在中国不吃香等很多问题。我们有的时候往往过于重视结果，看重眼前看得见、摸得着的利益，而忽略了更长久乃至无形的结果，其实我们正在补过去欠下的债。

康德的书不能说读起来酣畅淋漓，阅读难度比较大，沉浸其中的时候确有一番似懂非懂的中庸之感，时而好似悟到了其中精髓，时而又一无所获。这也许恰如本书想传递的精神，至善至美的道德 “仙踪不定”，我们要放下刻意追寻的脚步，仰望星空，时刻警醒，就近在眼前了。

在完成了《纯粹理性批判》之后，康德把主要的注意力转向了伦理学，先后写作了《道德形而上学的奠基》和《实践理性批判》，阐发了一种完全基于理性和义务的道德理论，同时彻底考察了与人的道德有关的实践理性能力。康德伦理学被称为 “义务论”，在今天依然是影响最大的伦理学理论之一。本书的核心内容：在《道德形而上学的奠基》和《实践理性批判》中，康德将人的理性当作道德的来源，确立了道德无条件的法则 —— 定言命令，即 “让你的行动准则可以同时成为一条普遍的法则”。在此基础上，康德进一步考察了人的实践理性能力，试图解释被各种必然性限定的人，为什么可以自由地给自己颁布道德法则。最后，康德从人的实践理性能力，推论出了灵魂的不朽和上帝的存在。它们与 “自由” 一起，共同称为实践理性的三个 “公设”。分享一下《实践理性批判》里最著名的一句话，康德说：“有两样东西，越是经常而持久地思考它们，就越是会在心灵中注入新的和持续增长的敬仰和敬畏：它们就是我头顶上的星空和我心中的道德法则。” 这句话有诗的美感，也有宏大的气魄，是康德这个以写 “天书” 著称的哲学家，为数不多的特别有文采的表达。不过，很多人在解释这句话的时候，都没有注意到一个关键，康德在这个句子里特别强调 “我” 这个字。他说的那两样让人产生敬仰和敬畏的东西，是 “我头顶上的星空” 和 “我心中的道德法则”，只有理解了这里面 “我” 的重要意义，你才会意识到，康德的这句话比乍一听更有气魄。“我头顶上的星空” 强调的是从我这个认知主体的角度向外去观察世界，然后用自己的认识能力，给看起来无垠的星空和宇宙确定规则。我作为一个人，在宇宙里微乎其微，但是整个宇宙运行的法则，又都是由我来确定的！而 “我心中的道德法则” 说的是我向内反思我自己的内心，通过实践理性的运用，我可以把自己看作 “本体”，提升到这个物理的宇宙之外，可以发现对于全人类都适用的道德法则，还可以不受制于有限的生命，把自己的灵魂看作不朽的！“我头顶上的星空” 和 “我心中的道德法则” 加在一起，就是说我这个渺小的个体，既作为 “现象” 生活在宇宙之中，又作为 “本体” 超越了宇宙。作为 “现象” 的我，可以成为整个宇宙的立法者；作为 “本体” 的我，又是全人类的立法者。想到这样两个事实，康德怎么会不心潮澎湃，感慨万千呢？记住康德区分的这两个不同的 “我”，你就把握住了康德《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的核心。

概念交错，读不进去。22.12.25