后汉的历史，越看越憋屈，忠臣前仆后继。但是儒家在乱世中的生存智慧，值得肯定。

11 月 12 日开始阅读华杉讲透《资治通鉴》7 ，11 月 22 日读完。这一本时间线是公元 125 年–公元 187 年，共 63 年；是 51-58 卷，共八卷。是东汉汉安帝刘祜、汉安帝刘祜、汉少帝刘懿、汉顺帝刘保、汉冲帝刘炳、汉质帝刘缵、汉桓帝刘志、汉灵帝刘宏时期。东汉在走下坡路了。东汉之亡，祸始于桓帝、灵帝，而溃烂于献帝。读历史，我们能读到很多古人的智慧，而古人的智慧，往往在现代管理学中都有对应的方法，要结合起来学习，就能举一反三，闻一知十，触类旁通。摘几点记录。一、工作 1. 不要急于 “就问题解决问题”。这里有两点我们需要学习：第一，不要急于 “解决问题”，特别是不要急于就问题解决问题，因为解决问题的举措，往往会制造出新的问题、更大的问题，这制造出的问题，往往比原来的问题还大一百倍，那还不如不解决。第二，要解决问题，首先要找到问题发生的 “真因”，真正的原因到底是什么，然后从真因入手，才能解决。这是一个管理学问题，相当于丰田生产方式的 “五个为什么分析法”，一件事情的发生，一定有它的原因，要打破砂锅问到底，连问五个为什么，一直穿透到其真因 —— 根本原因。2. 人性让人 “为了反对而反对”。如果你想制造出你的敌人，你就给工作提建议，任何一点小小的建议都行，反对者就会像快闪族一样，从地底下冒出来，以各种各样你意想不到的理由反对你的建议。为什么呢？他们反对的原因，都不是他们嘴里所说的理由，而是人性。首先，他们对你的建议能否成功，并不感兴趣。或者说，并不希望你获得成功，因为任何一个比他们成功的人，都是他们的敌人。任何一件不是因为他的功劳而可能获得成功的事，都是他要极力反对的。其次，为刷存在感而习惯性反对。因为赞同你的意见，就是他没有 “自己的思想” 了，唯有反对，才是他存在的价值。越是反对，越是体现自己忧国忧民的忠诚。最后，你的建议要求做出改变，而他也在被改变的范围内，他不愿意改变。或者说，采纳你的建议，就要制订行动计划，其中一些行动任务，必然会分配给他，而他懒惰，不愿意增加新的工作。3. 领导者要学习张居正的 “宽严之道”。什么是宽？什么是严？后世之论治者，对宽严二字的意思，并没有搞清楚，所以说得都不对。所谓宽，并不就是放纵松弛，也包含了敦厚宽大，赦免失误，去除烦苛的法令，这个叫作宽。严呢，也不是刚猛暴戾，而是励精图治，整顿纲纪，齐明法度，这个叫作严。宽中有严，严中有宽，就像春生秋杀，相代而成一岁之功，雨露雪霜，并效而行天地之化育。二者缺一不可。4. 能同甘共苦是领导力的体现，也是团队凝聚力、战斗力的体现。领导不是发号施令和决定奖惩就行，如果是那样，就太容易了。领导是带头人，万事都要率先垂范，如果有劳苦，就要与大家共苦；如果要享受，就带着大家一起享受享受。这就是同甘共苦。同甘共苦，是人人都熟悉的词，但是要知行合一，就没有那么多人知道了。5. 领导可以平易近人，但不能骄纵下属。“士卒可下，而不可骄。” 你可以平易近人，礼贤下士，但不可骄纵下属。恩以养士，谦和待人，这叫 “可下”；制之以法，这叫 “不可骄”。又，唐代大将李靖说：“畏我者不畏敌，畏敌者不畏我。” 怕将领的，不怕敌人；怕敌人的，不怕将领。所以将领一定要比敌人更可怕。二、学习 1.“笃信好学，死守善道” 是学习的核心态度。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 笃信好学，守死善道。不管你选择学什么，核心就是这八个字。笃信，是深厚牢固，深厚、牢固、坚定地相信。比如学《论语》，你必是对孔子的思想，深厚牢固地坚信，那你才学。如果只是为了 “提高国学素养”，那你最好不要浪费时间。提高素养，听起来跟增加谈资差不多，浅薄无聊。守死善道，不守死，则不能以善其道。你学了这道，就要践行，按这道去做，死而后已。所以你不能根据形势变化而灵活调整，那就不是坚持原则了。我就行我的道，除非我死了，那才能停止，其他任何事，都不能动摇我。2. 读书而不去体会其中的思想，就是一种玩物丧志。读书也可能是一种玩物丧志！为什么呢，看你怎么读书，以及读什么书。为什么呢？读书求背诵，还要 “倒背如流”，那是为了表演，不是真正去做到知行合一。王阳明也说过这个问题，他说：“哪个要你背得？是要你晓得。你若背得，未必晓得。你若晓得，未必背得。” 这是讲怎么读书，不是徒事讲说，而是学以润身，学到自己身上去。那么，读什么书呢？读圣贤书。因为读书是因为自己有志向，一旦胸中有志向，王阳明说，“持志如心痛”，一心只在那痛上，根本顾不上别的。三、生活 1. 理性是判断是非的标准。人性的弱点是，时常被感情的好恶所左右，而不能以理性的是非为标准。评判是非时，要避免以好恶为标准。《大学》“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其中讲到修身在于正心：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。” 修身之道，首先在于正心，心不正，情绪有偏倚，行为就不正。心中有所忿懥，有所恐惧，有所喜好，有所忧虑，都是心不正。我们评判是非，往往都是被自己的好恶所左右，就是心不正。2. 对人过分的好就是害人害己。我们时常会有这样的感情，想要让我们的亲朋好友过得更好，但是，当这种感情和恩赏超出了他们的本分，也就改变了他们的预期和欲望，让他们变得欲壑难填了，就像 “升米恩，斗米仇” 的道理一样，最终害人害己。3. 天下权势，天下英雄，在生命面前，也有一种无力感，虽然 “我真的还想再活五百年”，但是往往上天就只给五十年。梁商唱《薤露歌》，薤 [xiè] 露歌，是一曲挽歌，词曰：“薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！” 薤，是一种草。那薤草上的露珠啊，转眼就没了，但是明早又会再回来，但是人死了，就永不复还！曹操唱《短歌行》：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。” 也是将人生比作朝露。日本战国英雄织田信长，一生最爱唱的歌就是《人生五十年》：“人间五十年，与天相比，不过渺小一物。看世事，梦幻似水。任人生一度，入灭随即当前。”4. 没有一劳永逸的事，一切都要不断获取。世上最远的距离，莫过于我们对自己的评价和别人对我们的评价之间的距离。我们还是重复那两句老话：“没有什么是理所应当，一切都是难能可贵；没有什么是一劳永逸，一切都需要不断获取。”5. 树立原则并不难，难的是始终遵守原则。《大学》说：“知所先后，则近道矣。” 知道先后次序，就接近大道了。这句话可以说是儒家所有思想的基本原理，就是先后次序。先后次序，就是选择的原则，决策的原则。但是，确立原则并不难，难的是始终按原则去做。要始终按原则去做，就要对事物运行的原理有深刻透彻的理解，这才能知行合一。家人和朋友，谁先谁后？没有一个人会说朋友在先，但是，在实际选择的时候，人们往往就会去应酬一个莫名其妙的朋友，而不回家吃饭。你说是为了工作吗？也没什么工作，就是一些盲目的应酬，甚至自己也不想去，只不过是人家来约，就不好意思拒绝。就算是要拒绝，也是找一些其他理由借口，不能明明白白地说：“不好意思，今天我要回家吃饭。”6. 君子小人，本来人人都有君子的一面，也有小人的一面。我们通常都假定自己是君子，别人是小人。就算如此，或许只是你君子的一面多些，他小人的一面多些。我们对自己，对任何人，首先是体现自己君子的一面，然后是激励对方君子的一面，不要把别人往坏处推。你当他是君子，他君子的一面就转向你。你当他是小人，他还要展现他的恶，要你好看！7. 君子不轻易显山露水，小人则喜欢卖弄。《中庸》说，君子衣锦尚絅，穿着锦衣，却套一件麻衣在外面，不要显露出来。所以，君子之道，闇（同 “暗”）然而日章，不显山露水，但是，时间越长，越会彰显，且为天下所尊，因为里面是锦衣嘛。而小人呢，如黄允，有十五件不可告人之事，就是里面有十五件破衣，而外面薄薄地套了一件锦衣，随时露馅。8. 做人要居上不骄，居下不倍。居上位之道，是居上不骄。居上位，便兢兢业业，尽那为上的道理，不可恃其富贵，而至于骄矜。居下位之道，是居下不倍。倍，是违背。居于下位，便要安分守己，尽那为下的道理，不要自干法纪，违背上级。居上不骄和居下不倍是配套的。在下级面前不骄肆的人，在他的上级面前也必然本分。相反，对下级骄肆的人，对上级也必然违背，因为他的理念就是上一定欺压下，下一定期瞒上。9.《诗经》说：“既明且哲，以保其身。” 这是明哲保身的成语出处。明哲，明是明于理，哲是察于事，就是既明白理，又明白事。人们往往只明白理，不明白事，这在国有道的时候可以，在国无道的时候，就很危险。明哲保身，这保身，不光是苟且偷安，有三层含义：第一层，是不同流合污，不跟着做坏事，保持自己的清白，这是底线，你要做坏事，那我是宁死不屈。第二层，才是保护自己和家人的人身安全。第三层，是以待天时，是为国家保存忠良，到新君即位，国家有道的时候，还得靠人干活呢！10.“好好先生” 并非真好人。到什么山头唱什么歌，见人说人话，见鬼说鬼话，不人不鬼说神话，跟谁都亲热，跟谁的立场观点都一致。因为人们的立场观点是不一致的，如果他跟谁都一致，那他一定是欺骗了其中一些人，或者欺骗了所有人。而如果一个人，他对谁都附和，跟谁都一致，他图什么呢？他肯定有所图，无非是欺世盗名，想要谋利。一个人，他应该立场坚定，形象鲜明，表里如一，一以贯之，始终不变，这样，与我志同道合者，我们一起来！与我道不同者，我们敬而远之，这才叫个人。见谁都想取悦，或者色厉内荏，只要有利益他就能妥协，孔子说，德之贼也，那是贼。11. 仪式没有了，那么文化精神也会消失。“礼有烦而不可省者，此之谓也”。有些礼仪，虽然烦琐，但是不可图省事去掉。这个问题，对我们今天有很大现实意义，因为我们是越来越没有礼节仪式了，大家都图省事。而礼节仪式没了，慢慢地精神也就没了，文化也就没了，本质也就没了。

文中两次提到，永远，比自己该拿的少拿一点。所谓，应得六分，只取四分。个人创业，一直劝慰自己，要做长期主义，用三到五年挣别人一年的钱，多出来的，一部分用来提高员工的收入和工作环境，一部分用来回馈客户，把品质做上去。

东汉后半段的皇帝个个软弱无能，朝政不是把持在外戚手中，就是在宦官手中，就是有忠臣良将出来试图上奏革除痹政，终究也是一句 “皇帝不予理睬” 了事。这一时期，边境叛乱不断，虽然多数叛乱都能被平息，但是每次叛乱花费都是高达几十亿，国力虚耗，民生凋敝，天下乱局已定。

无论天子还是大臣，都必须建立一套制约体系，有功则赏，有罪当罚，否则无法服众。名正言顺，就是建立在这种契约精神之下的，这也是普罗大众向上完成阶层跃升的内驱力。

不读史书，不知道人可以荒悖昏庸到什么程度，哪怕是位高权重之人。以前读三国演义，只知道一开始宦官作乱，大将军何进剿杀却身死，引发乱世。但宦官背后的根源，依稀提到是桓灵二帝的昏庸。读了通鉴，才了解桓灵昏庸到什么地步，宠爱男宠，贪恋 “私房钱”，热衷 cosplay… 汉朝不亡也没有天理了吧。

累了躺平是本能。躺平是什么？是放弃了对自己的掌控权力，是不控制自己了，只剩下情绪拉着自己跑。每当大脑告诉我：“你累了，不想读书了” 的时候，我知道是🧠不想看书，不是我不想，这样我就能那会控制权。“臣妾做不到” 就是防止了控制权🤣。修炼就是 “臣妾要抓紧自己的控制权”。