虽然不是董梅老师推荐的版本，我尝试读了，确实非常好。

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首先是行文严谨，经过多个抄本的对照校正。其次是脂批完整，而且注释全面。

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其次是得到电子书制作的精良，该看脂批的地方，不影响正文流畅，只用角标标出。可以完全忽略脂批和注释统揽正文。如果想看脂批，点一下角标就可以跳转，再点就跳回来。
这本书本身当然不用多介绍。只说这次重读，确实又读出不少新的收获，都是年少时没有注意过的东西。

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只举一个例子吧。

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有一次袭人病了，在里面睡觉。其他人都出去玩了，只有宝玉和麝月在外间屋无聊，于是宝玉给麝月梳头。正好这个时候，外面赌钱的晴雯回来取钱，看见了这一幕，就多说了几句。大概意思是，你们之间的这点藏着的事情我早就知道了。

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说到这里，脂批也说这里透露了宝玉屋里的私事。

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可到底是什么私事呢？

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前面只说宝玉和袭人初试云雨情，没有牵涉到麝月啊，为什么麝月会有私事？这可能透露出后面告密王夫人的关键线索。

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所以说啊，这本书要常读一读。在不同的年龄，不同人生阶段，都能读出不同的味道。

红楼梦里经常写梦。又常写梦醒之人。

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以大荒山无稽崖起笔，给这个状写现实的作品，抹上了一层奇幻色彩。凡是大荒山等世外地方的人，和繁华喧闹中的世人又好有一比：世人在梦里，世外人则是醒着的。

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痴迷于世道的人很难醒，必要是经过一番磨难，在繁华里生出了幻灭感，这人才能醒过来。譬如甄士隐经历了爱女被拐，家道衰落，家人零落，这才走上的出尘的道路。秦可卿及待身死之后方和王熙凤透露贾府盛极必衰的谶理。尤三姐死后前往太虚境注案，这才恍悟自己的命运和孽缘…… 凡次种种，都是患难乃至身死之后才换得一个梦醒。

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也有慧根不足的，比如贾瑞，痴迷王熙凤，照风月宝鉴，到死仍旧不悟，更不知沉沦于何处。

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过去的读者常拿妙玉和林黛玉相比，实际上却是很有些不同。

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妙玉的孤怪，不在于情深，而是看透了繁华虚妄，是红尘大梦中醒着的人。

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第六十三回，众人给贾宝玉庆贺生辰，妙玉也托人送来一张字帖，落款是 “槛外人妙玉”。

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什么是槛外人？从小熟识妙玉的岫烟做了解释，出自两句古诗的典故：纵有千秋铁门槛，终须一个土馒头。

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土馒头是坟墓，铁门槛和它对应，自是阳世间一场繁华。

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妙玉既称槛外，当然意指不在这俗世中，不在俗世的红尘梦中。意思自己本来就是世外之人。她的出尘的生活观，最终导致了性情的孤怪。细究起来，与空空道人一类更为相近。

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和甄士隐开悟遥遥呼应的，是柳湘莲。

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经历过世态炎凉后，甄士隐在垂暮之年听到跛足道人的《好了歌》，明白好便是了，了便是好。甄士隐还自己解注一篇，将《好了歌》的旨意，用更具现实关切的话题敷陈出来：

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陋室空堂，当年芴满床；衰草枯肠，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上……
这一篇敷陈，单道世事的兴衰无常，以及时间逝去的必然性。

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人事兴替的常理令甄士隐升起了幻灭感，进而走向出尘的 “开悟”。于是乎，他便 “将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去”。

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柳湘莲入空门的事情发生在第六十六回，乃是由悔，由恨，由愧，由被红尘误。尤三姐因耻而自尽后，柳湘莲始明白自己看走了眼，正在呆想愣怔、出门无所之的当口，撞见一个跏腿道士在破庙了捉虱子。

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柳湘莲前去问，这是什么地方？对方是什么人？回答：

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连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。
不知道此系何方、我系何人，分明是机锋口吻，意思是当下一切不过纯属偶然，缘来缘散，幻起幻灭，人生天地间，忽如远行客。

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那柳湘莲本身浮萍浪迹之人，向无拖累牵挂。经此一渡，冷面冷心的冷二郎，顿时 “不觉泠然如寒冰侵骨”，就此开悟了。

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红楼梦里写梦，虚虚实实之间笔法令人惊叹，颇有魔幻现实主义的感觉。甄士隐初逢一僧一道时，乃是炎夏永昼、身乏意困之际，不觉间滑到梦里，乍然时梦里醒来 —— 当然，若以红楼梦的坐标系来看，梦时方倒是醒着，醒时才算在梦里 —— 在梦和现实之间，是炎夏永昼的困倦，是霹雳一声的惊悚，总是些寻不着边际的东西，然而又最难越过。

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到贾宝玉梦游太虚境的时候，不止学会了男女之事，还和秦可卿产生了一段情，直到秦可卿死时，贾宝玉不止是梦中得知，并且 “只觉心中似戳了一刀的不忍，哇的一声，直奔出一口血来”。可见梦里和现实中的事情不仅互相关涉，并且梦中的经验也经常成为现实经验的一部分，于是梦醒之间的区别，就更不在于虚实。真正 “假作真时真亦假” 了。

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红楼梦固然看得现实如一场梦般，然而对这入梦的现实，就只有遁去一途了吗？只怕也不是。

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实际上，世外之人对于俗世中人应该持怎样的价值观，也是有一些看法的。要言之，也仍旧是以经济文章为重，如此则庶几可保钟鸣鼎食气象的延续。贾宝玉之入太虚境，原本就是警幻仙子受人所托，希望能够令他 “领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”，

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警幻仙子的努力中，仍旧提到了 “解释开悟”。

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所谓解释，自然是解开情迷意困，自释于对女儿的迷恋，最终能够达到 “开悟” 的境界。

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开悟之后是什么呢？是认识到儿女之情不可执，在尘世当中有所进取罢了。

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似乎在世外人士看来，这也是一种开悟。

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贾宝玉的密友秦鲸卿临死前，也有一番告解。这乃是以一个性情相近的人物的毕生经验，促成贾宝玉在人生信念上能够有所转变。

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秦鲸卿拼着和鬼判官求情的功夫，生捱着，不肯死，就为了要告诉贾宝玉一点人生经验，足见他对贾宝玉的爱惜，和对这点人生经验的珍惜。

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他是怎么说呢：

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以前你我见识自为高过世人，我今日才知自悟了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。
说完这句话后，秦 “长叹一声，萧然长逝”。

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以前自以为见识高过世人者，无非是多看了些 “禄蠹” 之类，觉着他人俗不可耐，不知道生命的意义。如自己这般才算是知道了。然而到临死时，人生追求又发生变化，何谓？自己从前以为是，仍旧是执迷罢了。

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统归到最后，仍旧是立志功名一途，方能在尘世间去伪存真，找到人生的真趣。

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贾宝玉显然并没有汲取密友的建议。实际上，他继续在这条路上走得更深更远。

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先是只不耐烦薛宝钗、史湘云、袭人劝他用力于经济文章，到后面，所有人都给他一个 “无事忙” 的诨号，再后面，连林黛玉对他的行事风格也不以为然了：

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黛玉道：“要这样才好，咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。” 宝玉笑道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。” 黛玉听了，转身就往厅上寻找宝钗说笑去了。
上述林黛玉和贾宝玉的对话，发生在第六十二回，显示林黛玉固然不以经济文章劝导贾宝玉，但她自己却绝非是不通经济文章的人。闲常时候，也会算计。贾宝玉则不一样，他只是要做甩手掌柜，什么心也不去操，然而这些又都是俗世里男人必须掌握的本领。

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他嘲笑别人是 “禄蠹”。自己仗着家底儿厚固然免于做禄蠹了，然而也只是 “蠹” 罢了。主心骨上只会坐吃山空，安身立命上无一打算，光想着喜聚不喜散，再能够体谅人，也是立不起来的一个人。至于说出 “凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的”，就更见其鄙俗短浅了。以至于黛玉也不再听他，转身走了。

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以上几个片段显豁了红楼梦系统对于俗世价值观的一种意见，就是人活在世间，活在那样的位置，仍是应当立意进取的。这是由他的身份和处境决定的。

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但另一方面矛盾却现实的是，作者似乎认为人又不该执意于此，应该认识到盛衰无常的道理，应当豁达接受这些，或穷或通都不要陷进去而出不来，否则不要说机关算尽太聪明是自误误人，即便像贾政那样堪为家长典范的也有些过犹不及了。

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曹雪芹似乎是在说，世事一场梦，但是做梦也该有个做梦的样子。与此同时，曹雪芹是做梦的人，是梦醒的人，还是述梦的人，三重身份叠加到一起，感慨无已：

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满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。
为什么说谁解其中味？

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因为痴人不可说梦，一说梦，他反而坐实，这也是个表达的困难。是非人只懂是非话。超越是非的话，就只是一个说了。