费孝通老先生在本书中，解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。不同于其它同类的书籍，一提到 “国民性” 就是纯粹的批判，或嘲讽。费老他对中国人有踏实的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的犀利分析，却没有那种置身事外的态度，没有对 “你国人民” 的那种高高在上的指手画脚。他感同身受，却又不感情泛滥，始终保持着一个学者的理性，温润而坚定地诉说着一个个的理论。尤其值得推荐的是，关于中国与外国的婚姻大局观之差異，帮我构建了对于中国人人情世故的框架，真是一本值得一读再读的好书。

对于理解乡土社会非常有用的理论，但确实不容易读！！！

虽然早就对这本大名鼎鼎的书籍有所闻，但我一直想要 “逃离农村”，所以一直拖拉着没有读🥲最近一直都在研究亲密关系的沟通（我主要针对的是家庭关系里的亲子关系）。恰好读了胡慎之的《走出原生家庭》和克里希那穆提的《生命之书》，两者碰撞出了火花以后，我突然从中悟出了一个道理，为什么九零后被称为叛逆的一代，原因恰好是九零后走出了 “差序格局”，不再尊崇熟人社会的网络，这和这和他们父母生活的社会环境产生了巨大的冲突。在费孝通先生看来，我们认为乡下人的 “土气”，恰恰是他们依靠土地生存最好的证明。【这就是我用不明白好好的城里房住着，但是村里却必须浪费钱盖个不住人的空房子的地方。他们的观念里，村里的土地才是他们的根吖。】因此我也就不理解，明明是各种奇葩亲戚，却依然要勉强自己往来，同时还逼迫着下一代照做。读了这本书，我明白了，一个村落里，几乎所有人都认识，因为彼此熟悉，所以做事不讲法理，只按规矩，并且不接受新的事物，这也就构成了中国乡土社会特有的本色。因此，我理解的母亲的超强 “攀比欲” 和 “控制欲” 其实也是这种社会环境下的一个缩影。因此，催婚生子，这就是她们存在的信念，所以，无论什么理由，如果不站在她们的角度来看，都不可能真的达成共识😰这也是一波接一波的催生电话（一打电话，就这一个主题，然后以不欢而散收场），次次如此，却照来不误的原因。结合克里希那穆提和费孝通的理念，她们就是在这样的环境下生长出来的，因此，胡慎之说若是有必要走出原生家庭，就只能从自己出发。而沟通的问题，方法也只能从进化一代的我们出发，要结合她们的生长环境，而不是先去定性，贴上标签以后，沟通的桥梁就断了。我们今天常说的一个词叫 “合情合理”，这个 “理” 是道理的理，但在乡土社会中，它指的就是符合传统道德约束的 “礼”。维持礼治的的手段，不在于至高无上的法律，而仅仅在于自己的良心。就像乡土社会中的男女结合，感情不是放在第一位的，生育繁衍，壮大门楣，扩大人脉关系网才是首选，这也就是上一代人为什么直到今天还那么喜欢说门当户对的原因。这本书对我来说，收获真的很大！💖费孝通先生把差序格局分为了四层，便于我们去理解。首先，传统的婚姻模式，构建出了一个以个人为中心的关系网；其次，这层关系网的大小和辐射范围，取决于关系网中核心人物的社会地位和影响力；第三，这些处在关系网中的人，受传统乡土生活的影响，常常 “以自我为中心” 作为评判一个人和一件事的标准，不仅如此，就连两个人结合的婚姻，也只被当做扩大社会关系网的一种工具；最后，在乡土社会中，想要维持关系网的正常运转，是不能单纯依靠法制的，礼制才是维持关系网正常运转的关键所在。💖总结：1. 熟人社会：相互熟悉的耕作模式是中国乡村传统的生活模式，村民们彼此之间是互相熟悉的。2. 差序格局：一个人可以通过多种方式来建立自己的社会关系网，其中最为普遍的，就是通过婚姻，来建立并且扩大自己的关系网。3. 维持乡土社会正常运行的四种权力：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。